إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّہِ وَٱلۡفَتۡحُ ۝١

[toggle title=”اردو تراجم” state=”close”]

ترجمہ: کنز الایمان (از امام احمد رضا خان بریلوی)

۔

ترجمہ انوار الفرقان (از علامہ عبد الحکیم شرف قادری)

۔

ترجمہ تبیان القرآن (از علامہ غلام رسول سعیدی)

۔

ترجمہ: ضیاء القرآن (از پیر کرم شاہ الازہری)

۔

ترجمہ: البیان (از علامہ احمد سعید کاظمی)

۔

ترجمہ: حسنات (از علامہ سید محمد احمد قادری)

۔

ترجمہ: صراط الجنان (از  مفتی قاسم قادری)

۔

 [/toggle]

[toggle title=”حواشی القرآن” state=”close”]

حاشیہ: خزائن العرفان (از سید نعیم الدین مرادآبادی)

۔

حاشیہ: انوار الفرقان (از علامہ عبد الحکیم شرف قادری)

۔

حاشیہ: نور العرفان (از مفتی احمد یار خان نعیمی)

۔

[/toggle]

عربی تفاسیر

[toggle title=”تفسیر جلالین: امام محلی و سیوطی” state=”close”]

{إِذَا جَاءَ نَصْر اللَّہ} نَبِیّہ صَلَّى اللَّہ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عَلَى أَعْدَائِہِ {وَالْفَتْح} فَتْح مَکَّۃ۔

[/toggle]

[toggle title=”الدر المنثور: امام سیوطی” state=”close”]

أخرج ابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: أنزل بِالْمَدِینَۃِ {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح}
وَأخرج ابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن الزبیر قَالَ: أنزل {إِذا جَاءَ نصر اللہ} الْمَدِینَۃ
وَأخرج ابْن جریر عَن عَطاء بن یسَار قَالَ: نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} کلہَا بِالْمَدِینَۃِ بعد فتح مَکَّۃ وَدخُول النَّاس فِی الدّین ینعى إِلَیْہِ نَفسہ
وَأخرج ابْن أبی شیبَۃ وَعبد بن حمید وَالْبَزَّار وَأَبُو یعلى وَابْن مرْدَوَیْہ وَالْبَیْہَقِیّ فِی الدَّلَائِل عَن ابْن عمر قَالَ: ہَذِہ السُّورَۃ نزلت على النَّبِی صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم أَوسط أَیَّام التَّشْرِیق بمنى وَہُوَ فِی حجَّۃ الْوَدَاع {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} حَتَّى خَتمہَا فَعرف رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم أَنہ الْوَدَاع
وَأخرج أَبُو عبید وَابْن الْمُنْذر عَن ابْن عَبَّاس أَنہ قَرَأَ: إِذا جَاءَ فتح اللہ والنصر
وَأخرج ابْن جریر وَابْن الْمُنْذر عَن مُجَاہِد فِی قَوْلہ: {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ: فتح مَکَّۃ

وَأخرج ابْن الْمُنْذر عَن ابْن عَبَّاس فِی قَوْلہ: {أَفْوَاجًا} قَالَ: الزمر من النَّاس
وَأخرج ابْن جریر عَن الضَّحَّاک فِی قَوْلہ: {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ: کَانَت ہَذِہ السُّورَۃ آیَۃ لمَوْت النَّبِی صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم
وَأخرج عبد بن حمید وَابْن جریر وَابْن الْمُنْذر عَن وَابْن الْمُنْذر عَن قَتَادَۃ فِی قَوْلہ: {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ: ذکر لنا أَن ابْن عَبَّاس قَالَ: ہَذِہ السُّورَۃ علم وحد حَدہ اللہ لنَبیہ ونعى نَفسہ أَی إِنَّک لن تعیش بعْدہَا إِلَّا قَلِیلا
قَالَ قَتَادَۃ: وَاللہ مَا عَاشَ بعْدہَا إِلَّا قَلِیلا سنتَیْن ثمَّ توفّی
وَأخرج أَحْمد وَابْن جریر وَابْن الْمُنْذر وَابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لما نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم: نعیت إِلَى نَفسِی إِنِّی مَقْبُوض فِی تِلْکَ السّنۃ
وَأخرج ابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لما نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ: رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم نعیت إِلَى نَفسِی وَقرب أَجلی
وَأخرج ابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لما نزلت على النَّبِی صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} علم أَنہ نعیت إِلَیْہِ نَفسہ
وَأخرج الطَّیَالِسِیّ وَابْن أبی شیبَۃ وَأحمد وَالطَّبَرَانِیّ وَالْحَاکِم وَصَححہُ وَابْن مرْدَوَیْہ وَالْبَیْہَقِیّ فِی الدَّلَائِل عَن أبی سعید الْخُدْرِیّ قَالَ: لما نزلت ہَذِہ السُّورَۃ {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَرَأَہَا رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم حَتَّى خَتمہَا ثمَّ قَالَ: أَنا وأصحابی خیر وَالنَّاس خیر لَا ہِجْرَۃ بعد الْفَتْح وَلَکِن جِہَاد وَنِیَّۃ
وَأخرج النَّسَائِیّ وَعبد اللہ بن أَحْمد فِی زَوَائِد الزّہْد وَابْن أبی حَاتِم وَالطَّبَرَانِیّ وَابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لما نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} نعیت لرَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم نَفسہ حِین أنزلت فأخذنی أَشد مَا یکون اجْتِہَادًا فِی أَمر الْآخِرَۃ
وَأخرج ابْن أبی حَاتِم وَابْن مرْدَوَیْہ عَن أم حَبِیبَۃ قَالَت: لما نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم: إِن اللہ لم یبْعَث نَبیا إِلَّا عمر فِی أمتہ شطر مَا عمر النَّبِی الْمَاضِی قبلہ وَإِن عِیسَى ابْن مَرْیَم کَانَ أَرْبَعِینَ سنۃ فِی بنی إِسْرَائِیل وَہَذِہ لی عشرُون سنۃ وَأَنا میت فِی ہَذِہ السّنۃ فَبَکَتْ فَاطِمَۃ فَقَالَ النَّبِی صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم: أَنْت أول أہل بَیْتِی لُحُوقا بِی فتبسمت
وَأخرج ابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لما أقبل رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم من غَزْوَۃ حنین أنزل عَلَیْہِ {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} فَقَالَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم: یَا عَلیّ بن أبی طَالب یَا فَاطِمَۃ بنت مُحَمَّد جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح وَرَأَیْت النَّاس یدْخلُونَ فِی دین اللہ أَفْوَاجًا فسبحان رَبِّی وَبِحَمْدِہِ وَاسْتَغْفرہُ إِنَّہ کَانَ تَوَّابًا
وَأخرج الْخَطِیب وَابْن عَسَاکِر عَن عَلیّ قَالَ: نعى اللہ لنَبیہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم نَفسہ حِین أنزل عَلَیْہِ {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} فَکَانَ الْفَتْح سنۃ ثَمَان بعد مَا ہَاجر رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم فَلَمَّا طعن فِی سنۃ تسع من مہاجرہ تتَابع عَلَیْہِ الْقَبَائِل تسْعَى فَلم یدر مَتى الْأَجَل لَیْلًا أَو نَہَارا فَعمل على قدر ذَلِک فَوسعَ السّنَن وشدد الْفَرَائِض وَأظْہر الرُّخص وَنسخ کثیرا من الْأَحَادِیث وغزا تَبُوک وَفعل فعل مُودع
وَأخرج الطَّبَرَانِیّ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لما أقبل رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم من غَزْوَۃ حنین أنزل عَلَیْہِ {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} إِلَى آخر الْقِصَّۃ
قَالَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم: یَا عَلیّ بن أبی طَالب وَیَا فَاطِمَۃ بنت مُحَمَّد جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح إِلَى آخر الْقِصَّۃ سُبْحَانَ رَبِّی وَبِحَمْدِہِ وأستغفرہ إِنَّہ کَانَ توّاباً وَیَا عَلیّ إِنَّہ یکون بعدِی فِی الْمُؤمنِینَ الْجِہَاد
قَالَ: علام نجاہد الْمُؤمنِینَ الَّذین یَقُولُونَ آمنا قَالَ: على الاحداث فِی الدّین إِذا عمِلُوا بِالرَّأْیِ وَلَا رَأْی فِی الدّین إِنَّمَا الدّین من الرب أمرہ وَنَہْیہ قَالَ عَلیّ: یَا رَسُول اللہ أَرَأَیْت إِن عرض علینا أَمر لم ینزل فِیہِ قُرْآن وَلم یقْض فِیہِ سنۃ مِنْک
قَالَ: تجعلونہ شُورَى بَین العابدین من الْمُؤمنِینَ وَلَا تقضونہ بِرَأْی خَاصَّۃ فَلَو کنت مستخلفاً أحدا لم یکن أحد أَحَق مِنْک لقربک فِی الإِسلام وقرابتک من رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم وصہرک وعندک سیدۃ سناء الْمُؤمنِینَ وَقبل ذَلِک مَا کَانَ بلَاء أبی طَالب إیَّایَ وَنزل الْقُرْآن وَأَنا حَرِیص على أَن أرعى لَہُ فِی وَلَدہ
وَأخرج أَحْمد وَالطَّبَرَانِیّ وَابْن مرْدَوَیْہ وَالْبَیْہَقِیّ فِی الدَّلَائِل عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لما نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} دَعَا رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم فَاطِمَۃ فَقَالَ: إِنَّہ قد نعیت إِلَى نَفسِی
وَأخرج سعید بن مَنْصُور وَابْن سعد وَالْبُخَارِیّ وَابْن جریر وَابْن الْمُنْذر وَالطَّبَرَانِیّ وَابْن مرْدَوَیْہ وَالْبَیْہَقِیّ وَأَبُو نعیم مَعًا فِی الدَّلَائِل عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: کَانَ عمر یدخلنی وأشیاخ بدر فَقَالَ لَہُ عبد الرَّحْمَن بن عَوْف: لم تدخل ہَذَا الْفَتى مَعنا وَلنَا أَبنَاء مثلہ فَقَالَ: إِنَّہ مِمَّن قد علمْتُم فَدَعَاہُمْ ذَات یَوْم وَدَعَانِی مَعَہم وَمَا رَأَیْتہ دَعَانی یَوْمئِذٍ إِلَّا لِیُرِیَہُمْ منی فَقَالَ: مَا تَقولُونَ فِی قَوْلہ: {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} حَتَّى ختم السُّورَۃ فَقَالَ بَعضہم: أمرنَا اللہ أَن نحمدہ وَنَسْتَغْفِرہُ إِذا جَاءَ نصر اللہ وَفتح علینا وَقَالَ بَعضہم: لَا نَدْرِی وَبَعْضہمْ لم یقل شَیْئا فَقَالَ لی یَا ابْن عَبَّاس: أکذاک تَقول قلت: لَا
قَالَ: فَمَا تَقول قلت: ہُوَ أجل رَسُول اللہ أعلمہُ اللہ {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح وَرَأَیْت النَّاس یدْخلُونَ} وَالْفَتْح فتح مَکَّۃ فَذَلِک عَلامَۃ أَجلک {فسبح بِحَمْد رَبک وَاسْتَغْفرہُ إِنَّہ کَانَ تَوَّابًا} فَقَالَ عمر: مَا أعلم مِنْہَا إِلَّا مَا تعلم
وَأخرج ابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن عَبَّاس أَن عمر سَأَلَہُمْ عَن قَول اللہ: {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} فَقَالُوا: فتح الْمَدَائِن والقصور قَالَ: فَأَنت یَا ابْن عَبَّاس مَا تَقول قَالَ: قلت مثل ضرب لمُحَمد نعیت لَہُ نَفسہ
وَأخرج ابْن مرْدَوَیْہ وَأَبُو نعیم فِی فَضَائِل الصَّحَابَۃ والخطیب فِی تالی التَّلْخِیص عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لما نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} جَاءَ الْعَبَّاس إِلَى علیّ فَقَالَ: انْطلق بِنَا إِلَى رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم فَإِن کَانَ ہَذَا الْأَمر لنا من بعدہ لم تشاحنا فِیہِ قُرَیْش وَإِن کَانَ لغیرنا سألناہ الوصاۃ لنا
قَالَ: لَا قَالَ الْعَبَّاس: جِئْت فَذکرت ذَلِک لَہُ فَقَالَ: إِن اللہ جعل أَبَا بکر خلیفتی على دین اللہ ووحیہ وَہُوَ مستوص فَاسْمَعُوا لَہُ وَأَطیعُوا تہتدوا وتفلحوا وافتدوا بِہِ ترشدوا
قَالَ ابْن عَبَّاس: فَمَا وَافق أَبَا بکر على رَأْیہ وَلَا وازرہ على أمرہ وَلَا أَعَانَہُ على شَأْنہ إِذْ خَالفہ أَصْحَابہ فِی ارتداد الْعَرَب إِلَّا الْعَبَّاس
قَالَ: فوَاللَّہ مَا عدل رأیہما وحزمہما رَأْی أہل الأَرْض أَجْمَعِینَ
وَأخرج الطَّبَرَانِیّ وَابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن عَبَّاس فِی قَوْلہ: {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ: ذَاک حِین نعى لَہُم نَفسہ یَقُول: إِذا رَأَیْت النَّاس یدْخلُونَ فِی دین اللہ أَفْوَاجًا یَعْنِی إِسْلَام النَّاس یَقُول فَذَلِک حِین حضر أَجلک {فسبح بِحَمْد رَبک وَاسْتَغْفرہُ إِنَّہ کَانَ توّاباً}
وَأخرج ابْن مرْدَوَیْہ والخطیب وَابْن عَسَاکِر عَن أبی ہُرَیْرَۃ فِی قَوْلہ: {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ: علم وحد حَدہ اللہ لنَبیہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم ونعى إِلَیْہِ نَفسہ أَنَّک لَا تبقى بعد فتح مَکَّۃ إِلَّا قَلِیلا
وَأخرج ابْن أبی شیبَۃ وَابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: آخر سُورَۃ نزلت من الْقُرْآن جَمِیعًا {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح}

وَأخرج البُخَارِیّ عَن سہل بن سعد السَّاعِدِیّ عَن أبی بکر أَن سُورَۃ {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} حِین أنزلت على رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم علم أَن نَفسہ نعیت إِلَیْہِ
وَأخرج الْبَیْہَقِیّ فِی الدَّلَائِل عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: غزا رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم غَزْوَۃ الْفَتْح فتح مَکَّۃ فَخرج من الْمَدِینَۃ فِی رَمَضَان وَمَعَہُ من الْمُسلمین عشرَۃ آلَاف وَذَلِکَ على رَأس ثَمَان سِنِین وَنصف سنۃ من مُقَدّمَۃ الْمَدِینَۃ وافتتح مَکَّۃ لثلاث عشرَۃ بقیت من رَمَضَان
وَأخرج ابْن أبی شیبَۃ وَمُسلم وَابْن جریر وَابْن الْمُنْذر وَابْن مرْدَوَیْہ عَن عَائِشَۃ قَالَت: کَانَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم یکثر من قَول: سُبْحَانَ اللہ وَبِحَمْدِہِ وَأَسْتَغْفِر اللہ وَأَتُوب إِلَیْہِ فَقلت یَا رَسُول اللہ: أَرَاک تکْثر من قَول: سُبْحَانَ اللہ وَبِحَمْدِہِ وَأَسْتَغْفِر اللہ وَأَتُوب إِلَیْہِ فَقَالَ: خبرنی أَنِّی سأرى عَلامَۃ فِی أمتِی فَإِذا رَأَیْتہَا أکثرت من قَول سُبْحَانَ اللہ وَبِحَمْدِہِ وَأَسْتَغْفِر اللہ وَأَتُوب إِلَیْہِ فقد رَأَیْتہَا {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} فتح مَکَّۃ {وَرَأَیْت النَّاس یدْخلُونَ فِی دین اللہ أَفْوَاجًا فسبح بِحَمْد رَبک وَاسْتَغْفرہُ إِنَّہ کَانَ تَوَّابًا}
وَأخرج عبد الرَّزَّاق وَأحمد وَالْبُخَارِیّ وَمُسلم وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِیّ وَابْن ماجۃ وَابْن جریر وَابْن جریر وَابْن الْمُنْذر وَابْن مرْدَوَیْہ عَن عَائِشَۃ قَالَت: کَانَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم یکثر أَن یَقُول فِی رُکُوعہ وَسُجُودہ
سُبْحَانَکَ اللہ وَبِحَمْدِک اللَّہُمَّ اغْفِر لی یتَأَوَّل الْقُرْآن یَعْنِی {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح}
وَأخرج ابْن جریر عَن عَائِشَۃ قَالَت: مَا سَمِعت رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم مُنْذُ أنزلت عَلَیْہِ ہَذِہ السُّورَۃ {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} إِلَّا یَقُول مثلہمَا: سُبْحَانَکَ اللَّہُمَّ رَبنَا وَبِحَمْدِک اللَّہُمَّ اغْفِر لی
وَأخرج ابْن جریر وَابْن مرْدَوَیْہ عَن أم سَلمَۃ قَالَت: کَانَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم فِی آخر عمر لَا یقوم وَلَا یقْعد وَلَا یذہب وَلَا یَجِیء إِلَّا قَالَ: سُبْحَانَکَ اللَّہُمَّ وَبِحَمْدِک استغفرک وَأَتُوب إِلَیْک فَقلت لَہُ: قَالَ: إِنِّی أمرت بہَا وَقَرَأَ {إِذا جَاءَ نصر اللہ} إِلَى آخر السُّورَۃ
وَأخرج عبد الرَّزَّاق وَمُحَمّد بن نصر وَابْن جریر وَابْن الْمُنْذر وَابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن مَسْعُود قَالَ: لما نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} کَانَ النَّبِی صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم یکثر أَن یَقُول: سُبْحَانَکَ اللَّہُمَّ وَبِحَمْدِک اغْفِر لی إِنَّک أَنْت التواب الغفور

وَأخرج الْحَاکِم وَابْن مرْدَوَیْہ عَن ابْن مَسْعُود قَالَ: کَانَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم یکثر أَن یَقُول: سُبْحَانَکَ رَبنَا وَبِحَمْدِک فَلَمَّا نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ: سُبْحَانَکَ اللَّہُمَّ رَبنَا وَبِحَمْدِک اللَّہُمَّ اغْفِر لی إِنَّک أَنْت التواب الرَّحِیم
وَأخرج ابْن مرْدَوَیْہ عَن أبی ہُرَیْرَۃ قَالَ: لما نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} قَالَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم: جَاءَ أہل الْیمن ہم أرقْ قلوباً الإِیمان یمَان وَالْفِقْہ یمَان وَالْحکمَۃ یمانیہ
وَأخرج الْحَاکِم وَصَححہُ عَن أبی ہُرَیْرَۃ قَالَ: قَالَ رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم: {وَرَأَیْت النَّاس یدْخلُونَ فِی دین اللہ أَفْوَاجًا} فَقَالَ: لیخرجن مِنْہُ أَفْوَاجًا کَمَا دخلُوا فِیہِ أَفْوَاجًا
وَأخرج الطَّبَرَانِیّ وَابْن مرْدَوَیْہ وَأَبُو نعیم فِی الْحِلْیۃ عَن الفضیل بن عِیَاض قَالَ: لما نزلت {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} إِلَى آخر السُّورَۃ قَالَ مُحَمَّد صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم: یَا جِبْرِیل نعیت إلیَّ نَفسِی قَالَ جِبْرِیل: الْآخِرَۃ خیر لَک من الأولى
وَأخرج ابْن مرْدَوَیْہ عَن جَابر بن عبد اللہ: سَمِعت رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم یَقُول: إِن النَّاس دخلُوا فِی دیر اللہ أَفْوَاجًا وَسَیَخْرُجُونَ مِنْہُ أَفْوَاجًا
وَأخرج ابْن عَسَاکِر عَن ابْن عَبَّاس أَن رَسُول اللہ صلى اللہ عَلَیْہِ وَسلم قَالَ: {إِذا جَاءَ نصر اللہ وَالْفَتْح} وَجَاء أہل الْیمن رقیقَۃ أفئدتہم وطباعہم سجیۃ قُلُوبہم عَظِیمَۃ حسنتہم دخلُوا فِی دین اللہ أَفْوَاجًا۔

[/toggle]

[toggle title=”التفسیر الکبیر: امام فخر الدین الرازی” state=”close”]

وہِیَ ثَلاثُ آیاتٍ، مَدَنِیَّۃٌ.
بِسْمِ اللَّہِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ.
﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ .
بِسْمِ اللَّہِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ.
﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ فی الآیَۃِ لَطائِفُ:
إحْداہا: أنَّہُ تَعالى لَمّا وعَدَ مُحَمَّدًا بِالتَّرْبِیَۃِ العَظِیمَۃِ بِقَوْلِہِ: ﴿ولَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضى﴾ [الضحى: ٤] وقَوْلِہِ: ﴿إنّا أعْطَیْناکَ الکَوْثَرَ﴾ [الکوثر: ١] لا جَرَمَ کانَ یَزْدادُ کُلَّ یَوْمٍ أمْرُہُ، کَأنَّہُ تَعالى قالَ: یا مُحَمَّدُ لِمَ یَضِیقُ قَلْبُکَ، ألَسْتَ حِینَ لَمْ تَکُنْ مَبْعُوثًا لَمْ أُضَیِّعْکَ بَلْ نَصَرْتُکَ بِالطَّیْرِ الأبابِیلِ، وفی أوَّلِ الرِّسالَۃِ زِدْتُ فَجَعَلْتُ الطَّیْرَ مَلائِکَۃً: ﴿ألَنْ یَکْفِیَکم أنْ یُمِدَّکم رَبُّکم بِثَلاثَۃِ آلافٍ﴾ [آل عمران: ١٢٤] ثُمَّ الآنَ أزِیدُ فَأقُولُ: إنِّی أکُونُ ناصِرًا لَکَ بِذاتِی: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ فَقالَ: إلَہِی إنَّما تَتِمُّ النِّعْمَۃُ إذا فَتَحْتَ لِی دارَ مَوْلِدِی ومَسْکَنِی، فَقالَ: (والفَتْحُ) فَقالَ: إلَہِی لَکِنَّ القَوْمَ إذا خَرَجُوا، فَأیُّ لَذَّۃٍ فی ذَلِکَ ؟ فَقالَ: ﴿ورَأیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فی دِینِ اللَّہِ أفْواجًا﴾ ثُمَّ کَأنَّہُ قالَ: ہَلْ تَعْلَمُ یا مُحَمَّدُ بِأیِّ سَبَبٍ وجَدْتَ ہَذِہِ التَّشْرِیفاتِ الثَّلاثَۃَ ؟ إنَّما وجَدْتَہا لِأنَّکَ قُلْتَ فی السُّورَۃِ المُتَقَدِّمَۃِ: ﴿یاأیُّہا الکافِرُونَ﴾ ﴿لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ﴾ [الکافرون: ١] وہَذا یَشْتَمِلُ عَلى أُمُورٍ ثَلاثَۃٍ:
أوَّلُہا: نَصَرْتَنِی بِلِسانِکَ فَکانَ جَزاؤُہُ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ .
وثانِیہا: فَتَحَتْ مَکَّۃُ قَلْبَکَ بِعَسْکَرِ التَّوْحِیدِ فَأعْطَیْناکَ فَتْحَ مَکَّۃَ وہو المُرادُ مِن قَوْلِہِ، ﴿والفَتْحُ﴾ .
والثّالِثُ: أدْخَلْتَ رَعِیَّۃَ جَوارِحِکَ وأعْضائِکَ فی طاعَتِی وعُبُودِیَّتِی فَأنا أیْضًا أدْخَلْتُ عِبادِی فی طاعَتِکَ، وہو المُرادُ مِن قَوْلِہِ: ﴿یَدْخُلُونَ فی دِینِ اللَّہِ أفْواجًا﴾ ثُمَّ إنَّکَ بَعْدَ أنْ وجَدْتَ ہَذِہِ الخُلَعَ الثَّلاثَۃَ فابْعَثْ إلى حَضْرَتِی بِثَلاثَۃِ أنْواعٍ مِنَ العُبُودِیَّۃِ: تَہادَوْا تَحابُّوا، إنْ نَصَرْتُکَ فَسَبِّحْ، وإنْ فَتَحْتَ مَکَّۃَ فاحْمَدْ، وإنْ أسْلَمُوا، فاسْتَغْفِرْ، وإنَّما وضَعَ فی مُقابَلَۃِ: ﴿نَصْرُ اللَّہِ﴾ تَسْبِیحَہُ؛ لِأنَّ التَّسْبِیحَ ہو تَنْزِیہُ اللَّہِ عَنْ مُشابَہَۃِ المُحْدَثاتِ، یَعْنِی تُشاہِدُ أنَّہُ نَصَرَکَ، فَإیّاکَ أنْ تَظُنَّ أنَّہُ إنَّما نَصَرَکَ؛ لِأنَّکَ تَسْتَحِقُّ مِنہُ ذَلِکَ النَّصْرَ، بَلِ اعْتَقِدْ کَوْنَہُ مُنَزَّہًا عَنْ أنْ یَسْتَحِقَّ عَلَیْہِ أحَدٌ مِنَ الخَلْقِ شَیْئًا، ثُمَّ جَعَلَ فی مُقابِلِ فَتْحِ مَکَّۃَ الحَمْدَ؛ لِأنَّ النِّعْمَۃَ لا یُمْکِنُ أنْ تُقابَلَ إلّا بِالحَمْدِ، ثُمَّ جَعَلَ فی مُقابَلَۃِ دُخُولِ النّاسِ فی الدِّینِ الِاسْتِغْفارَ وہو المُرادُ مِن قَوْلِہِ: ﴿واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ ولِلْمُؤْمِنِینَ والمُؤْمِناتِ﴾ [محمد: ١٩] أیْ کَثْرَۃُ الأتْباعِ مِمّا یَشْغَلُ القَلْبَ بِلَذَّۃِ الجاہِ والقَبُولِ، فاسْتَغْفِرْ لِہَذا القَدْرِ مِن ذَنْبِکَ، واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِہِمْ فَإنَّہم کُلَّما کانُوا أکْثَرَ کانَتْ ذُنُوبُہم أکْثَرَ فَکانَ احْتِیاجُہم إلى اسْتِغْفارِکَ أکْثَرَ.
الوَجْہُ الثّانِی: أنَّہُ عَلَیْہِ السَّلامُ لَمّا تَبَرَّأ عَنِ الکُفْرِ وواجَہَہم بِالسُّوءِ فی قَوْلِہِ: ﴿یاأیُّہا الکافِرُونَ﴾ [ ‏الکافِرُونَ: ١ ] کَأنَّہُ خافَ بَعْضَ القَوْمِ فَقَلَّلَ مِن تِلْکَ الخُشُونَۃِ، فَقالَ: ﴿لَکم دِینُکم ولِیَ دِینِ﴾ [الکافرون: ٣] فَقِیلَ: یا مُحَمَّدُ لا تَخَفْ فَإنِّی لا أذْہَبُ بِکَ إلى النَّصْرِ بَلْ أجِیءُ بِالنَّصْرِ إلَیْکَ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ نَظِیرُہُ: ”زُوِیَتْ لِیَ الأرْضُ“ یَعْنِی لا تَذْہَبْ إلى الأرْضِ بَلْ تَجِیءُ الأرْضُ إلَیْکَ، فَإنْ سَئِمْتَ المُقامَ وأرَدْتَ الرِّحْلَۃَ، فَمِثْلُکَ لا یَرْتَحِلُ إلّا إلى قابِ قَوْسَیْنِ: ﴿سُبْحانَ الَّذِی أسْرى بِعَبْدِہِ﴾ [الإسراء: ١] بَلْ أزِیدُ عَلى ہَذا فَأُفَضِّلُ فُقَراءَ أُمَّتِکَ عَلى أغْنِیائِہِمْ ثُمَّ آمُرُ الأغْنِیاءَ بِالضَّحایا لِیَتَّخِذُوہا مَطایا فَإذا بَقِیَ الفَقِیرُ مِن غَیْرِ مَطِیَّۃٍ أسُوقُ الجَنَّۃَ إلَیْہِ: ﴿وأُزْلِفَتِ الجَنَّۃُ لِلْمُتَّقِینَ﴾ [الشعراء: ٩٠] .
الوَجْہُ الثّالِثُ: کَأنَّہُ سُبْحانَہُ قالَ: یا مُحَمَّدُ إنَّ الدُّنْیا لا یَصْفُو کَدَرُہا ولا تَدُومُ مِحَنُہا ولا نَعِیمُہا فَرِحْتَ بِالکَوْثَرِ فَتَحَمَّلْ مَشَقَّۃَ سَفاہَۃِ السُّفَہاءِ حَیْثُ قالُوا: اعْبُدْ آلِہَتَنا حَتّى نَعْبُدَ إلَہَکَ فَلَمّا تَبَرَّأ عَنْہم وضاقَ قَلْبُہُ مِن جِہَتِہِمْ قالَ: أبْشِرْ فَقَدْ جاءَ نَصْرُ اللَّہِ، فَلَمّا اسْتَبْشَرَ قالَ: الرَّحِیلَ الرَّحِیلَ أما عَلِمْتَ أنَّہُ لا بُدَّ بَعْدَ الکَمالِ مِنَ الزَّوالِ، فاسْتَغْفِرْہُ، أیُّہا الإنْسانُ لا تَحْزَنْ مِن جُوعِ الرَّبِیعِ فَعَقِیبَہُ غِنى الخَرِیفِ، ولا تَفْرَحْ بِغِنى الخَرِیفِ فَعَقِیبَہُ وحْشَۃُ الشِّتاءِ، فَکَذا مَن تَمَّ إقْبالُہُ لا یَبْقى لَہُ إلّا الغِیَرُ ومِنہُ: إذا تَمَّ أمْرٌ دَنا نَقْصُہُ تَوَقَّعْ زَوالًا إذا قِیلَ تَمَّ

إلَہِی لِمَ فَعَلْتَ کَذَلِکَ ؟
قالَ: حَتّى لا نَضَعَ قَلْبَکَ عَلى الدُّنْیا بَلْ تَکُونُ أبَدًا عَلى جَناحِ الِارْتِحالِ والسَّفَرِ.
الوَجْہُ الرّابِعُ: لَمّا قالَ فی آخِرِ السُّورَۃِ المُتَقَدِّمَۃِ: ﴿لَکم دِینُکم ولِیَ دِینِ﴾ [الکافرون: ٦] فَکَأنَّہُ قالَ: إلَہِی وما جَزائِی ؟ فَقالَ: نَصْرُ اللَّہِ، فَیَقُولُ: وما جَزاءُ عَمِّی حِینَ دَعانِی إلى عِبادَۃِ الأصْنامِ ؟ فَقالَ: ﴿تَبَّتْ یَدا أبِی لَہَبٍ﴾ [المسد: ١] فَإنْ قِیلَ: فَلِمَ بَدَأ بِالوَعْدِ قَبْلَ الوَعِیدِ ؟ قُلْنا: لِوُجُوہٍ:
أحَدُہا: لِأنَّ رَحْمَتَہُ سَبَقَتْ غَضَبَہُ.
والثّانِی: لِیَکُونَ الجِنْسُ مُتَّصِلًا بِالجِنْسِ، فَإنَّہُ قالَ: ﴿ولِیَ دِینِ﴾ وہو النَّصْرُ کَقَوْلِہِ: ﴿یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوہٌ وتَسْوَدُّ وُجُوہٌ فَأمّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوہُہُمْ﴾ [آل عمران: ١٠٦] .
وثالِثُہا: الوَفاءُ بِالوَعْدِ أہَمُّ فی الکَرَمِ مِنَ الوَفاءِ بِالِانْتِقامِ، فَتَأمَّلْ فی ہَذِہِ المُجانَساتِ الحاصِلَۃِ بَیْنَ ہَذِہِ السُّوَرِ مَعَ أنَّ ہَذِہِ السُّورَۃَ مِن أواخِرِ ما نَزَلَ بِالمَدِینَۃِ وتِلْکَ السُّورَۃُ مِن أوائِلِ ما نَزَلَ بِمَکَّۃَ لِیُعْلَمَ أنَّ تَرْتِیبَ ہَذِہِ السُّوَرِ مِنَ اللَّہِ وبِأمْرِہِ.
الوَجْہُ الخامِسُ: أنَّ فی السُّورَۃِ المُتَقَدِّمَۃِ لَمْ یَذْکُرْ شَیْئًا مِن أسْماءِ اللَّہِ، بَلْ قالَ: ”ما أعْبُدُ“ بِلَفْظٍ ما، کَأنَّہُ قالَ: لا أذْکُرُ اسْمَ اللَّہِ حَتّى لا یَسْتَخِفُّوا فَتَزْدادَ عُقُوبَتُہم، وفی ہَذِہِ السُّورَۃِ ذَکَرَ أعْظَمَ أسامِیہِ؛ لِأنَّہا مُنَزَّلَۃٌ عَلى الأحْبابِ لِیَکُونَ ثَوابُہم بِقِراءَتِہِ أعْظَمَ فَکَأنَّہُ سُبْحانَہُ قالَ: لا تَذْکُرِ اسْمِی مَعَ الکافِرِینَ حَتّى لا یُہِینُوہُ واذْکُرْہُ مَعَ الأوْلِیاءِ حَتّى یُکْرِمُوہُ.
الوَجْہُ السّادِسُ: قالَ النَّحْوِیُّونَ: إذا مَنصُوبٌ بِسَبِّحْ، والتَّقْدِیرُ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ، کَأنَّہُ سُبْحانَہُ یَقُولُ: جَعَلْتُ الوَقْتَ ظَرْفًا لِما تُرِیدُہُ وہو النَّصْرُ والفَتْحُ والظَّفَرُ، ومَلَأْتُ ذَلِکَ الظَّرْفَ مِن ہَذِہِ الأشْیاءِ، وبَعَثْتُہُ إلَیْکَ فَلا تَرُدَّہُ عَلَیَّ فارِغًا، بَلِ امْلَأْہُ مِنَ العُبُودِیَّۃِ لِیَتَحَقَّقَ مَعْنى: تَہادَوْا تَحابُّوا فَکَأنَّ مُحَمَّدًا عَلَیْہِ السَّلامُ قالَ: بِأیِّ شَیْءٍ أمْلَأُ ظَرْفَ ہَدِیَّتِکَ وأنا فَقِیرٌ ؟ فَیَقُولُ اللَّہُ فی المَعْنى: إنْ لَمْ تَجِدْ شَیْئًا آخَرَ فَلا أقَلَّ مِن تَحْرِیکِ اللِّسانِ بِالتَّسْبِیحِ والحَمْدِ والِاسْتِغْفارِ، فَلَمّا فَعَلَ مُحَمَّدٌ عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ ذَلِکَ حَصَلَ مَعْنى تَہادَوْا، لا جَرَمَ حَصَلَتِ المَحَبَّۃُ، فَلِہَذا کانَ مُحَمَّدٌ حَبِیبَ اللَّہِ.
الوَجْہُ السّابِعُ: کَأنَّہُ تَعالى یَقُولُ: إذا جاءَکَ النَّصْرُ والفَتْحُ ودُخُولُ النّاسِ فی دِینِکَ، فاشْتَغِلْ أنْتَ أیْضًا بِالتَّسْبِیحِ والحَمْدِ والِاسْتِغْفارِ، فَإنِّی قُلْتُ: ﴿لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأزِیدَنَّکُمْ﴾ فَیَصِیرُ اشْتِغالُکَ بِہَذِہِ الطّاعاتِ سَبَبًا لِمَزِیدِ دَرَجاتِکَ فی الدُّنْیا والآخِرَۃِ، ولا تَزالُ تَکُونُ فی التَّرَقِّی حَتّى یَصِیرَ الوَعْدُ بِقَوْلِی: ﴿أعْطَیْناکَ الکَوْثَرَ﴾ .
الوَجْہُ الثّامِنُ: أنَّ الإیمانَ إنَّما یَتِمُّ بِأمْرَیْنِ: بِالنَّفْیِ والإثْباتِ وبِالبَراءَۃِ والوِلایَۃِ، فالنَّفْیُ والبَراءَۃُ قَوْلُہُ: ﴿لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ﴾ والإثْباتُ والوِلایَۃُ قَوْلُہُ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ فَہَذِہِ ہی الوُجُوہُ الکُلِّیَّۃُ المُتَعَلِّقَۃُ بِہَذِہِ السُّورَۃِ.
واعْلَمْ أنَّ فی الآیَۃِ أسْرارًا، وإنَّما یُمْکِنُ بَیانُہا فی مَعْرِضِ السُّؤالِ والجَوابِ.
السُّؤالُ الأوَّلُ: ما الفَرْقُ بَیْنَ النَّصْرِ والفَتْحِ حَتّى عَطَفَ الفَتْحَ عَلى النَّصْرِ ؟
الجَوابُ مِن وُجُوہٍ:
أحَدُہا: النَّصْرُ ہو الإعانَۃُ عَلى تَحْصِیلِ المَطْلُوبِ، والفَتْحُ ہو تَحْصِیلُ المَطْلُوبِ الَّذِی کانَ مُتَعَلِّقًا، وظاہِرٌ أنَّ النَّصْرَ کالسَّبَبِ لِلْفَتْحِ، فَلِہَذا بَدَأ بِذِکْرِ النَّصْرِ وعَطَفَ الفَتْحَ عَلَیْہِ.
وثانِیہا: یُحْتَمَلُ أنْ یُقالَ: النَّصْرُ کَمالُ الدِّینِ، والفَتْحُ الإقْبالُ الدُّنْیَوِیُّ الَّذِی ہو تَمامُ النِّعْمَۃِ، ونَظِیرُ ہَذِہِ الآیَۃِ قَوْلُہُ: ﴿الیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکم دِینَکم وأتْمَمْتُ عَلَیْکم نِعْمَتِی﴾ [المائدۃ: ٣]
وثالِثُہا: النَّصْرُ ہو الظَّفَرُ فی الدُّنْیا عَلى المُنى، والفَتْحُ بِالجَنَّۃِ، کَما قالَ: ﴿وفُتِحَتْ أبْوابُہا﴾ [الزمر: ٧٣] وأظْہَرُ الأقْوالِ فی النَّصْرِ أنَّہُ الغَلَبَۃُ عَلى قُرَیْشٍ أوْ عَلى جَمِیعِ العَرَبِ.
السُّؤالُ الثّانِی: أنَّ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ کانَ أبَدًا مَنصُورًا بِالدَّلائِلِ والمُعْجِزاتِ، فَما المَعْنى مِن تَخْصِیصِ لَفْظِ النَّصْرِ بِفَتْحِ مَکَّۃَ ؟
والجَوابُ مِن وجْہَیْنِ:
أحَدُہُما: المُرادُ مِن ہَذا النَّصْرِ ہو النَّصْرُ المُوافِقُ لِلطَّبْعِ، إنَّما جُعِلَ لَفْظُ النَّصْرِ المُطْلَقِ دالًّا عَلى ہَذا النَّصْرِ المَخْصُوصِ؛ لِأنَّ ہَذا النَّصْرَ لِعِظَمِ مَوْقِعِہِ مِن قُلُوبِ أہْلِ الدُّنْیا جُعِلَ ما قَبْلَہُ کالمَعْدُومِ، کَما أنَّ المُثابَ عِنْدَ دُخُولِ الجَنَّۃِ یُتَصَوَّرُ کَأنَّہُ لَمْ یَذُقْ نِعْمَۃً قَطُّ، وإلى ہَذا المَعْنى الإشارَۃُ بِقَوْلِہِ تَعالى: ﴿وزُلْزِلُوا حَتّى یَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِینَ آمَنُوا مَعَہُ مَتى نَصْرُ اللَّہِ﴾ [البقرۃ: ٢١٤] .
وثانِیہِما: لَعَلَّ المُرادَ نَصْرُ اللَّہِ فی أُمُورِ الدُّنْیا الَّذِی حَکَمَ بِہِ لِأنْبِیائِہِ کَقَوْلِہِ: ﴿إنَّ أجَلَ اللَّہِ إذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ﴾ [نوح: ٤] .
السُّؤالُ الثّالِثُ: النَّصْرُ لا یَکُونُ إلّا مِنَ اللَّہِ، قالَ تَعالى: ﴿وما النَّصْرُ إلّا مِن عِنْدِ اللَّہِ﴾ [آل عمران: ١٢٦] فَما الفائِدَۃُ فی ہَذا التَّقْیِیدِ وہو قَوْلُہُ: ﴿نَصْرُ اللَّہِ﴾ ؟ والجَوابُ مَعْناہُ نَصْرٌ لا یَلِیقُ إلّا بِاللَّہِ ولا یَلِیقُ أنْ یَفْعَلَہُ إلّا اللَّہُ أوْ لا یَلِیقُ إلّا بِحِکْمَتِہِ، ویُقالُ: ہَذا صَنْعَۃُ زَیْدٍ إذا کانَ زَیْدٌ مَشْہُورًا بِإحْکامِ الصَّنْعَۃِ، والمُرادُ مِنہُ تَعْظِیمُ حالِ تِلْکَ الصَّنْعَۃِ، فَکَذا ہَہُنا، أوْ نَصْرُ اللَّہِ لِأنَّہُ إجابَۃٌ لِدُعائِہِمْ: ﴿مَتى نَصْرُ اللَّہِ﴾ فَیَقُولُ ہَذا الَّذِی سَألْتُمُوہُ.
السُّؤالُ الرّابِعُ: وصْفُ النَّصْرِ بِالمَجِیءِ مَجازٌ وحَقِیقَتُہُ إذا وقَعَ نَصْرُ اللَّہِ فَما الفائِدَۃُ فی تَرْکِ الحَقِیقَۃِ وذِکْرِ المَجازِ ؟
الجَوابُ فِیہِ إشاراتٌ:
إحْداہا: أنَّ الأُمُورَ مَرْبُوطَۃٌ بِأوْقاتِہا وأنَّہُ سُبْحانَہُ قَدَّرَ لِحُدُوثِ کُلِّ حادِثٍ أسْبابًا مُعَیَّنَۃً وأوْقاتًا مُقَدَّرَۃً یَسْتَحِیلُ فِیہا التَّقَدُّمُ والتَّأخُّرُ والتَّغَیُّرُ والتَّبَدُّلُ فَإذا حَضَرَ ذَلِکَ الوَقْتُ وجاءَ ذَلِکَ الزَّمانُ حَضَرَ مَعَہُ ذَلِکَ الأثَرُ وإلَیْہِ الإشارَۃُ بِقَوْلِہِ: ﴿وإنْ مِن شَیْءٍ إلّا عِنْدَنا خَزائِنُہُ وما نُنَزِّلُہُ إلّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ [الحجر: ٢١] .
وثانِیہا: أنَّ اللَّفْظَ دَلَّ عَلى أنَّ النَّصْرَ کانَ کالمُشْتاقِ إلى مُحَمَّدٍ ﷺ؛ وذَلِکَ لِأنَّ ذَلِکَ النَّصْرَ کانَ مُسْتَحِقًّا لَہُ بِحُکْمِ الوَعْدِ فالمُقْتَضى کانَ مَوْجُودًا إلّا أنَّ تَخَلُّفَ الأثَرِ کانَ لِفُقْدانِ الشَّرْطِ، فَکانَ کالثَّقِیلِ المُعَلَّقِ فَإنَّ ثِقَلَہُ یُوجِبُ الہُوِیَّ إلّا أنَّ العَلاقَۃَ مانِعَۃٌ فالثَّقِیلُ یَکُونُ کالمُشْتاقِ إلى الہُوِیِّ، فَکَذا ہَہُنا النَّصْرُ کانَ کالمُشْتاقِ إلى مُحَمَّدٍ ﷺ .
وثالِثُہا: أنَّ عالَمَ العَدَمِ عالَمٌ لا نِہایَۃَ لَہُ وہو عالَمُ الظُّلُماتِ إلّا أنَّ فی قَعْرِہا یَنْبُوعَ الجُودِ والرَّحْمَۃِ وہو یَنْبُوعُ جُودِ اللَّہِ وإیجادِہِ، ثُمَّ انْشَعَبَتْ بِحارُ الجُودِ والأنْوارِ وأخَذَتْ فی السَّیَلانِ، وسَیَلانُہا یَقْتَضِی فی کُلِّ حِینٍ وُصُولَہا إلى مَوْضِعٍ ومَکانٍ مُعَیَّنٍ فَبِحارُ رَحْمَۃِ اللَّہِ ونُصْرَتِہِ کانَتْ آخِذَۃً فی السَّیَلانِ مِنَ الأزَلِ فَکَأنَّہُ قِیلَ: یا مُحَمَّدُ قَرُبَ وُصُولُہا إلَیْکَ ومَجِیئُہا إلَیْکَ فَإذا جاءَتْکَ أمْواجُ ہَذا البَحْرِ فاشْتَغِلْ بِالتَّسْبِیحِ والتَّحْمِیدِ والِاسْتِغْفارِ فَہَذِہِ الثَّلاثَۃُ ہی السَّفِینَۃُ الَّتِی لا یُمْکِنُ الخَلاصُ مِن بِحارِ الرُّبُوبِیَّۃِ إلّا بِہا، ولِہَذا السَّبَبِ لَمّا رَکِبَ أبُوکَ نُوحُ بَحْرَ القَہْرِ والکِبْرِیاءِ اسْتَعانَ بِقَوْلِہِ: ﴿بِسْمِ اللَّہِ مَجْراہا ومُرْساہا﴾ . [ہود: ٤١] .
السُّؤالُ الخامِسُ: لا شَکَّ أنَّ الَّذِینَ أعانُوا رَسُولَ اللَّہِ ﷺ عَلى فَتْحِ مَکَّۃَ ہُمُ الصَّحابَۃُ مِنَ المُہاجِرِینَ والأنْصارِ، ثُمَّ إنَّہُ سَمّى نُصْرَتَہم لِرَسُولِ اللَّہِ: ﴿نَصْرُ اللَّہِ﴾ فَما السَّبَبُ فی أنْ صارَ الفِعْلُ الصّادِرُ عَنْہم مُضافًا إلى اللَّہِ ؟
الجَوابُ: ہَذا بَحْرٌ یَتَفَجَّرُ مِنہُ بَحْرُ سِرِّ القَضاءِ والقَدَرِ، وذَلِکَ لِأنَّ فِعْلَہم فِعْلُ اللَّہِ، وتَقْرِیرُہُ أنَّ أفْعالَہم مُسْنَدَۃٌ إلى ما فی قُلُوبِہِمْ مِنَ الدَّواعِی والصَّوارِفِ، وتِلْکَ الدَّواعِی والصَّوارِفُ أُمُورٌ حادِثَۃٌ فَلا بُدَّ لَہا مِن مُحْدِثٍ ولَیْسَ ہو العَبْدَ، وإلّا لَزِمَ التَّسَلْسُلُ، فَلا بُدَّ وأنْ یَکُونَ اللَّہَ تَعالى، فَیَکُونُ المَبْدَأُ الأوَّلُ والمُؤَثِّرُ الأبْعَدُ ہو اللَّہُ تَعالى، ویَکُونُ المَبْدَأُ الأقْرَبُ ہو العَبْدُ، فَمِن ہَذا الِاعْتِبارِ صارَتِ النُّصْرَۃُ المُضافَۃُ إلى الصَّحابَۃِ بِعَیْنِہا مُضافَۃً إلى اللَّہِ تَعالى، فَإنْ قِیلَ: فَعَلى ہَذا التَّقْدِیرِ الَّذِی ذَکَرْتُمْ یَکُونُ فِعْلُ العَبْدِ مُفَرَّعًا عَلى فِعْلِ اللَّہِ تَعالى، وہَذا یُخالِفُ النَّصْرَ؛ لِأنَّہُ قالَ: ﴿إنْ تَنْصُرُوا اللَّہَ یَنْصُرْکُمْ﴾ [محمد: ٧] فَجَعَلَ نَصْرَنا لَہُ مُقَدَّمًا عَلى نَصْرِہِ لَنا والجَوابُ: أنَّہُ لا امْتِناعَ فی أنْ یَصْدُرَ عَنِ الحَقِّ فِعْلٌ، فَیَصِیرَ ذَلِکَ سَبَبًا لِصُدُورِ فِعْلٍ عَنّا، ثُمَّ الفِعْلُ عَنّا یَنْساقُ إلى فِعْلٍ آخَرَ یَصْدُرُ عَنِ الرَّبِّ، فَإنَّ أسْبابَ الحَوادِثِ ومُسَبَّباتِہا مُتَسَلْسِلَۃٌ عَلى تَرْتِیبٍ عَجِیبٍ یَعْجِزُ عَنْ إدْراکِ کَیْفِیَّتِہِ أکْثَرُ العُقُولِ البَشَرِیَّۃِ.
السُّؤالُ السّادِسُ: کَلِمَۃُ: (إذا) لِلْمُسْتَقْبَلِ، فَہَہُنا لَمّا ذَکَرَ وعْدًا مُسْتَقْبَلًا بِالنَّصْرِ، قالَ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ فَذَکَرَ ذاتَہُ بِاسْمِ اللَّہِ، ولَمّا ذَکَرَ النَّصْرَ الماضِیَ حِینَ قالَ: ﴿ولَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِن رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ﴾ [العنکبوت: ١٠] فَذَکَرَہُ بِلَفْظِ الرَّبِّ، فَما السَّبَبُ فی ذَلِکَ ؟ الجَوابُ: لِأنَّہُ تَعالى بَعْدَ وُجُودِ الفِعْلِ صارَ رَبًّا، وقَبْلَہُ ما کانَ رَبًّا لَکِنْ کانَ إلَہًا.
السُّؤالُ السّابِعُ: أنَّہُ تَعالى قالَ: ﴿إنْ تَنْصُرُوا اللَّہَ یَنْصُرْکُمْ﴾ وإنَّ مُحَمَّدًا عَلَیْہِ السَّلامُ نَصَرَ اللَّہَ حِینَ قالَ: ﴿قُلْ یاأیُّہا الکافِرُونَ﴾ ﴿لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ﴾ فَکانَ واجِبًا بِحُکْمِ ہَذا الوَعْدِ أنْ یَنْصُرَہُ اللَّہُ، فَلا جَرَمَ قالَ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ فَہَلْ تَقُولُ بِأنَّ ہَذا النَّصْرَ کانَ واجِبًا عَلَیْہِ ؟
الجَوابُ: أنَّ ما لَیْسَ بِواجِبٍ قَدْ یَصِیرُ واجِبًا بِالوَعْدِ، ولِہَذا قِیلَ: وعْدُ الکَرِیمِ ألْزَمُ مِن دَیْنِ الغَرِیمِ، کَیْفَ ویَجِبُ عَلى الوالِدِ نُصْرَۃُ ولَدِہِ، وعَلى المَوْلى نُصْرَۃُ عَبْدِہِ، بَلْ یَجِبُ النَّصْرُ عَلى الأجْنَبِیِّ إذا تَعَیَّنَ بِأنْ کانَ واحِدًا اتِّفاقًا، وإنْ کانَ مَشْغُولًا بِصَلاۃِ نَفْسِہِ، ثُمَّ اجْتَمَعَتْ ہَذِہِ الأسْبابُ فی حَقِّہِ تَعالى فَوَعَدَہُ مَعَ الکَرَمِ وہو أرْأفُ بِعَبْدِہِ مِنَ الوالِدِ بِوَلَدِہِ والمَوْلى بِعَبْدِہِ وہو ولِیٌّ بِحَسَبِ المُلْکِ ومَوْلًى بِحَسَبِ السَّلْطَنَۃِ، وقَیُّومٌ لِلتَّدْبِیرِ وواحِدٌ فَرْدٌ لا ثانِیَ لَہُ فَوَجَبَ عَلَیْہِ وُجُوبَ الکَرَمِ نُصْرَۃُ عَبْدِہِ، فَلِہَذا قالَ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ . * *
أمّا قَوْلُہُ تَعالى: (والفَتْحُ) فَفِیہِ مَسائِلُ:
المَسْألَۃُ الأُولى: نُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أنَّ الفَتْحَ ہو فَتْحُ مَکَّۃَ، وہو الفَتْحُ الَّذِی یُقالُ لَہُ: فَتْحُ الفُتُوحِ، رُوِیَ أنَّہُ «لَمّا کانَ صُلْحُ الحُدَیْبِیَۃِ وانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ أغارَ بَعْضُ مَن کانَ فی عَہْدِ قُرَیْشٍ عَلى خُزاعَۃَ وکانُوا فی عَہْدِ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ فَجاءَ سَفِیرُ ذَلِکَ القَوْمِ وأخْبَرَ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ فَعَظُمَ ذَلِکَ عَلَیْہِ، ثُمَّ قالَ: أما إنَّ ہَذا العارِضَ لَیُخْبِرُنِی أنَّ الظَّفَرَ یَجِیءُ مِنَ اللَّہِ، ثُمَّ قالَ لِأصْحابِہِ: انْظُرُوا فَإنَّ أبا سُفْیانَ یَجِیءُ ویَلْتَمِسُ أنْ یُجَدِّدَ العَہْدَ فَلَمْ تَمْضِ ساعَۃٌ أنْ جاءَ الرَّجُلُ مُلْتَمِسًا لِذَلِکَ فَلَمْ یُجِبْہُ الرَّسُولُ ولا أکابِرُ الصَّحابَۃِ فالتَجَأ إلى فاطِمَۃَ فَلَمْ یَنْفَعْہُ ذَلِکَ، ورَجَعَ إلى مَکَّۃَ آیِسًا وتَجَہَّزَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ إلى المَسِیرِ لِمَکَّۃَ»، ثُمَّ یُرْوى «أنَّ سارَّۃَ – مُوَلّاۃُ بَعْضِ بَنِی ہاشِمٍ – أتَتِ المَدِینَۃَ فَقالَ عَلَیْہِ السَّلامُ لَہا: جِئْتِ مُسْلِمَۃً ؟ قالَتْ: لا لَکِنْ کُنْتُمُ المَوالِیَ وبِی حاجَۃٌ، فَحَثَّ عَلَیْہا رَسُولُ اللَّہِ بَنِی عَبْدِ المُطَّلِبِ فَکَسَوْہا وحَمَلُوہا وزَوَّدُوہا فَأتاہا حاطِبٌ بِعَشَرَۃِ دَنانِیرَ واسْتَحْمَلَہا کِتابًا إلى مَکَّۃَ نُسْخَتُہُ: اعْلَمُوا أنَّ رَسُولَ اللَّہِ یُرِیدُکم فَخُذُوا حِذْرَکم، فَخَرَجَتْ سارَّۃُ ونَزَلَ جِبْرِیلُ بِالخَبَرِ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ عَلِیًّا عَلَیْہِ السَّلامُ وعَمّارًا فی جَماعَۃٍ وأمَرَہم أنْ یَأْخُذُوا الکِتابَ وإلّا فاضْرِبُوا عُنُقَہا، فَلَمّا أدْرَکُوہا جَحَدَتْ وحَلَفَتْ فَسَلَّ عَلِیٌّ عَلَیْہِ السَّلامُ سَیْفَہُ، وقالَ واللَّہِ: ما کُذِبْنا فَأخْرَجَتْہُ مِن عَقِیصَۃِ شَعْرِہا، واسْتَحْضَرَ النَّبِیُّ حاطِبًا وقالَ: ما حَمَلَکَ عَلَیْہِ ؟ فَقالَ: واللَّہِ ما کَفَرْتُ مُنْذُ أسْلَمْتُ ولا أحْبَبْتُہم مُنْذُ فارَقْتُہم، لَکِنْ کُنْتُ غَرِیبًا فی قُرَیْشٍ وکُلُّ مَن مَعَکَ مِنَ المُہاجِرِینَ لَہم قَراباتٌ بِمَکَّۃَ یَحْمُونَ أہالِیَہم فَخَشِیتُ عَلى أہْلِی فَأرَدْتُ أنْ أتَّخِذَ عِنْدَہم یَدًا، فَقالَ عُمَرُ: دَعْنِی أضْرِبْ عُنُقَ ہَذا المُنافِقِ، فَقالَ: وما یُدْرِیکَ یا عُمَرُ لَعَلَّ اللَّہَ قَدِ اطَّلَعَ عَلى أہْلِ بَدْرٍ فَقالَ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَکم، فَفاضَتْ عَیْنا عُمَرَ، ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللَّہِ إلى أنْ نَزَلَ بِمَرِّ الظَّہْرانِ، وقَدِمَ العَبّاسُ وأبُو سُفْیانَ إلَیْہِ فاسْتَأْذَنا فَأذِنَ لِعَمِّہِ خاصَّۃً فَقالَ أبُو سُفْیانَ: إمّا أنْ تَأْذَنَ لِی وإلّا أذْہَبُ بِوَلَدِی إلى المَفازَۃِ فَیَمُوتَ جُوعًا وعَطَشًا فَرَقَّ قَلْبُہُ، فَأذِنَ لَہُ وقالَ لَہُ: ألَمْ یَأْنِ أنْ تُسْلِمَ وتُوَحِّدَ ؟ فَقالَ: أظُنُّ أنَّہُ واحِدٌ، ولَوْ کانَ ہَہُنا غَیْرُ اللَّہِ لَنَصَرَنا، فَقالَ: ألَمْ یَأْنِ أنْ تَعْرِفَ أنِّی رَسُولُہُ ؟ فَقالَ: إنَّ لِی شَکًّا فی ذَلِکَ، فَقالَ العَبّاسُ: أسْلِمْ قَبْلَ أنْ یَقْتُلَکَ عُمَرُ، فَقالَ: وماذا أصْنَعُ بِالعُزّى ؟ فَقالَ عُمَرُ: لَوْلا أنَّکَ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّہِ لَضَرَبْتُ عُنُقَکَ، فَقالَ: یا مُحَمَّدُ ألَیْسَ الأوْلى أنْ تَتْرُکَ ہَؤُلاءِ الأوْباشَ وتُصالِحَ قَوْمَکَ وعَشِیرَتَکَ ؟ فَسُکّانُ مَکَّۃَ عَشِیرَتُکَ وأقارِبُکَ، و(لا) تَعَرِّضْہم لِلشَّنِّ والغارَۃِ، فَقالَ عَلَیْہِ السَّلامُ: ہَؤُلاءِ نَصَرُونِی وأعانُونِی وذَبُّوا عَنْ حَرِیمِی، وأہْلُ مَکَّۃَ أخْرَجُونِی وظَلَمُونِی، فَإنْ ہم أُسِرُوا فَبِسُوءِ صَنِیعِہِمْ، وأمَرَ العَبّاسَ بِأنْ یَذْہَبَ بِہِ ویُوقِفَہُ عَلى المِرْصادِ لِیُطالِعَ العَسْکَرَ، فَکانَتِ الکَتِیبَۃُ تَمُرُّ عَلَیْہِ، فَیَقُولُ مَن ہَذا ؟ فَیَقُولُ العَبّاسُ: ہو فُلانٌ مِن أُمَراءِ الجُنْدِ إلى أنْ جاءَتِ الکَتِیبَۃُ الخَضْراءُ الَّتِی لا یُرى مِنہا إلّا الحَدَقُ، فَسَألَ عَنْہم، فَقالَ العَبّاسُ: ہَذا رَسُولُ اللَّہِ، فَقالَ: لَقَدْ أُوتِیَ ابْنُ أخِیکَ مُلْکًا عَظِیمًا، فَقالَ العَبّاسُ: ہو النُّبُوَّۃُ، فَقالَ ہَیْہاتَ النُّبُوَّۃُ، ثُمَّ تَقَدَّمَ ودَخَلَ مَکَّۃَ، وقالَ: إنَّ مُحَمَّدًا جاءَ بِعَسْکَرٍ لا یُطِیقُہُ أحَدٌ، فَصاحَتْ ہِنْدٌ وقالَتْ: اقْتُلُوا ہَذا المُبَشِّرَ، وأخَذَتْ بِلِحْیَتِہِ فَصاحَ الرَّجُلُ ودَفَعَہا عَنْ نَفْسِہِ، ولَمّا سَمِعَ أبُو سُفْیانَ أذانَ القَوْمِ لِلْفَجْرِ، وکانُوا عَشَرَۃَ آلافِ فَزِعَ لِذَلِکَ فَزَعًا شَدِیدًا وسَألَ العَبّاسَ، فَأخْبَرَہُ بِأمْرِ الصَّلاۃِ، ودَخَلَ رَسُولُ اللَّہِ مَکَّۃَ عَلى راحِلَتِہِ ولِحْیَتُہُ عَلى قُرْبُوسِ سَرْجِہِ کالسّاجِدِ تَواضُعًا وشُکْرًا، ثُمَّ التَمَسَ أبُو سُفْیانَ الأمانَ، فَقالَ: مَن دَخَلَ دارَ أبِی سُفْیانَ فَہو آمِنٌ، فَقالَ: ومَن تَسَعُ دارِی، فَقالَ: ومَن دَخَلَ المَسْجِدَ فَہو آمِنٌ، فَقالَ: ومَن یَسَعُ المَسْجِدُ، فَقالَ: مَن ألْقى سِلاحَہُ فَہو آمِنٌ، ومَن أغْلَقَ بابَہُ فَہو آمِنٌ، ثُمَّ وقَفَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ عَلى بابِ المَسْجِدِ، وقالَ: لا إلَہَ إلّا اللَّہُ وحْدَہُ صَدَقَ وعْدَہُ ونَصَرَ عَبْدَہُ وہَزَمَ الأحْزابَ وحْدَہُ، ثُمَّ قالَ: یا أہْلَ مَکَّۃَ ما تَرَوْنَ أنِّی فاعِلٌ بِکم ؟ فَقالُوا: خَیْرًا أخٌ کَرِیمٌ وابْنُ أخٍ کَرِیمٍ، فَقالَ: اذْہَبُوا فَأنْتُمُ الطُّلَقاءُ» فَأعْتَقَہم؛ فَلِذَلِکَ سُمِّیَ أہْلُ مَکَّۃَ الطُّلَقاءَ، ومِن ذَلِکَ کانَ عَلِیٌّ عَلَیْہِ السَّلامُ یَقُولُ لِمُعاوِیَۃَ: أنّى یَسْتَوِی المَوْلى والمُعْتَقُ یَعْنِی أعْتَقْناکم حِینَ مَکَّنَنا اللَّہُ مِن رِقابِکم ولَمْ یَقُلِ: اذْہَبُوا فَأنْتُمْ مُعْتَقُونَ، بَلْ قالَ: الطُّلَقاءُ؛ لِأنَّ المُعْتَقَ یَجُوزُ أنْ یُرَدَّ إلى الرِّقِّ، والمُطَلَّقَۃُ یَجُوزُ أنْ تُعادَ إلى رِقِّ النِّکاحِ وکانُوا بَعْدُ عَلى الکُفْرِ، فَکانَ یَجُوزُ أنْ یَخُونُوا فَیُسْتَباحَ رِقُّہم مَرَّۃً أُخْرى؛ ولِأنَّ الطَّلاقَ یَخُصُّ النِّسْوانَ، وقَدْ ألْقَوُا السِّلاحَ وأخَذُوا المَساکِنَ کالنِّسْوانِ؛ ولِأنَّ المُعْتَقَ یُخْلى سَبِیلُہُ یَذْہَبُ حَیْثُ شاءَ، والمُطَلَّقَۃُ تَجْلِسُ فی البَیْتِ لِلْعِدَّۃِ، وہم أُمِرُوا بِالجُلُوسِ بِمَکَّۃَ کالنِّسْوانِ، ثُمَّ إنَّ القَوْمَ بایَعُوا رَسُولَ اللَّہِ ﷺ عَلى الإسْلامِ، فَصارُوا یَدْخُلُونَ فی دِینِ اللَّہِ أفْواجًا، رُوِیَ «أنَّہُ عَلَیْہِ السَّلامُ صَلّى ثَمانِ رَکَعاتٍ: أرْبَعَۃٌ صَلاۃُ الضُّحى، وأرْبَعَۃٌ أُخْرى شُکْرًا لِلَّہِ نافِلَۃً»، فَہَذِہِ ہی قِصَّۃُ فَتْحِ مَکَّۃَ.
والمَشْہُورُ عِنْدَ المُفَسِّرِینَ أنَّ المُرادَ مِنَ الفَتْحِ فی ہَذِہِ السُّورَۃِ ہو فَتْحُ مَکَّۃَ، ومِمّا یَدُلُّ عَلى أنَّ المُرادَ بِالفَتْحِ فَتْحُ مَکَّۃَ أنَّہُ تَعالى ذَکَرَہُ مَقْرُونًا بِالنَّصْرِ، وقَدْ کانَ یَجِدُ النَّصْرَ دُونَ الفَتْحِ کَبَدْرٍ، والفَتْحَ دُونَ النَّصْرِ کَإجْلاءِ بَنِی النَّضِیرِ، فَإنَّہُ فَتَحَ البَلَدَ لَکِنْ لَمْ یَأْخُذِ القَوْمَ، أمّا یَوْمُ فَتْحِ مَکَّۃَ اجْتَمَعَ لَہُ الأمْرانِ النَّصْرُ والفَتْحُ، وصارَ الخَلْقُ لَہُ کالأرِقّاءِ حَتّى أعْتَقَہم.
القَوْلُ الثّانِی: أنَّ المُرادَ فَتْحُ خَیْبَرَ، وکانَ ذَلِکَ عَلى یَدِ عَلِیٍّ عَلَیْہِ السَّلامُ، والقِصَّۃُ مَشْہُورَۃٌ، رُوِیَ أنَّہُ اسْتَصْحَبَ خالِدَ بْنَ الوَلِیدِ، وکانَ یُسامِیہِ فی الشَّجاعَۃِ، فَلَمّا نُصِبَ السُّلَّمُ قالَ لِخالِدٍ: أتَتَقَدَّمُ ؟ قالَ: لا، فَلَمّا تَقَدَّمَ عَلِیٌّ عَلَیْہِ السَّلامُ سَألَہُ کَمْ صَعِدْتَ ؟ فَقالَ: لا أدْرِی لِشِدَّۃِ الخَوْفِ، ورُوِیَ أنَّہُ قالَ لِعَلِیٍّ عَلَیْہِ السَّلامُ ألا تُصارِعَنِی ؟ فَقالَ: ألَسْتُ صَرَعْتُکَ ؟ فَقالَ: نَعَمْ لَکِنَّ ذاکَ قَبْلَ إسْلامِی، ولَعَلَّ عَلِیًّا عَلَیْہِ السَّلامُ إنَّما امْتَنَعَ عَنْ مُصارَعَتِہِ لِیَقَعَ صِیتُہُ فی الإسْلامِ أنَّہُ رَجُلٌ یَمْتَنِعُ عَنْہُ عَلِیٌّ، أوْ کانَ عَلِیٌّ یَقُولُ: صَرَعْتُکَ حِینَ کُنْتَ کافِرًا، أمّا الآنَ وأنْتَ مُسْلِمٌ فَلا یَحْسُنُ أنْ أصْرَعَکَ.
القَوْلُ الثّالِثُ: أنَّہُ فَتَحَ الطّائِفَ وقِصَّتُہُ طَوِیلَۃٌ.
والقَوْلُ الرّابِعُ: المُرادُ النَّصْرُ عَلى الکُفّارِ، وفَتْحُ بِلادِ الشِّرْکِ عَلى الإطْلاقِ، وہو قَوْلُ أبِی مُسْلِمٍ.
والقَوْلُ الخامِسُ: أرادَ بِالفَتْحِ ما فَتَحَ اللَّہُ عَلَیْہِ مِنَ العُلُومِ، ومِنہُ قَوْلُہُ: ﴿وقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْمًا﴾ [طہ: ١١٤] لَکِنَّ حُصُولَ العِلْمِ لا بُدَّ وأنْ یَکُونَ مَسْبُوقًا بِانْشِراحِ الصَّدْرِ وصَفاءِ القَلْبِ، وذَلِکَ ہو المُرادُ مِن قَوْلِہِ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ ویُمْکِنُ أنْ یَکُونَ المُرادُ بِنَصْرِ اللَّہِ إعانَتَہُ عَلى الطّاعَۃِ والخَیْراتِ، والفَتْحُ ہو انْتِفاعُ عالَمِ المَعْقُولاتِ والرُّوحانِیّاتِ.
المَسْألَۃُ الثّانِیَۃُ: إذا حَمَلْنا الفَتْحَ عَلى فَتْحِ مَکَّۃَ، فَلِلنّاسِ فی وقْتِ نُزُولِ ہَذِہِ السُّورَۃِ قَوْلانِ:
أحَدُہُما: أنَّ فَتْحَ مَکَّۃَ کانَ سَنَۃَ ثَمانٍ، ونَزَلَتْ ہَذِہِ السُّورَۃُ سَنَۃَ عَشْرٍ، ورُوِیَ أنَّہُ عاشَ بَعْدَ نُزُولِ ہَذِہِ السُّورَۃِ سَبْعِینَ یَوْمًا، ولِذَلِکَ سُمِّیَتْ سُورَۃَ التَّوْدِیعِ
والقَوْلُ الثّانِیَ: أنَّ ہَذِہِ السُّورَۃَ نَزَلَتْ قَبْلَ فَتْحِ مَکَّۃَ، وہو وعْدٌ لِرَسُولِ اللَّہِ أنْ یَنْصُرَہُ عَلى أہْلِ مَکَّۃَ، وأنْ یَفْتَحَہا عَلَیْہِ، ونَظِیرُہُ قَوْلُہُ تَعالى: ﴿إنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ القُرْآنَ لَرادُّکَ إلى مَعادٍ﴾ [القصص: ٨٥] وقَوْلُہُ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ والفَتْحُ﴾ یَقْتَضِی الِاسْتِقْبالَ، إذْ لا یُقالُ فِیما وقَعَ: إذا جاءَ وإذا وقَعَ، وإذا صَحَّ ہَذا القَوْلُ صارَتْ ہَذِہِ الآیَۃُ مِن جُمْلَۃِ المُعْجِزاتِ مِن حَیْثُ إنَّہُ خَبَرٌ وُجِدَ مُخْبَرُہُ بَعْدَ حِینٍ مُطابِقًا لَہُ، والإخْبارُ عَنِ الغَیْبِ مُعْجِزٌ، فَإنْ قِیلَ: لِمَ ذُکِرَ النَّصْرُ مُضافًا إلى اللَّہِ تَعالى، وذُکِرَ الفَتْحُ بِالألِفِ واللّامِ ؟
الجَوابُ: الألِفُ واللّامُ لِلْمَعْہُودِ السّابِقِ، فَیَنْصَرِفُ إلى فَتْحِ مَکَّۃَ۔

[/toggle]

[toggle title=” الجامع لاحکام القرآن: امام قرطبی” state=”close”]

النَّصْرُ: الْعَوْنُ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِہِمْ: قَدْ نَصَرَ الْغَیْثُ الْأَرْضَ: إِذَا أَعَانَ عَلَى نباتہا، من قحطہا. قال الشاعر:^(١) إِذَا انْسَلَخَ الشَّہْرُ الْحَرَامُ فَوَدِّعِی … بِلَادَ تَمِیمٍ وَانْصُرِی أَرْضَ عَامِرِ
وَیُرْوَى:
إِذَا دَخَلَ الشَّہْرُ الْحَرَامُ فَجَاوِزِی … بِلَادَ تَمِیمٍ وَانْصُرِی أَرْضَ عَامِرِ
یُقَالُ: نَصَرَہُ عَلَى عَدُوِّہِ یَنْصُرہُ نَصْرًا، أَیْ أَعَانَہُ. وَالِاسْمُ النُّصْرَۃُ، وَاسْتَنْصَرَہُ عَلَى عَدُوِّہِ: أَیْ سَأَلَہُ أَنْ یَنْصُرَہُ عَلَیْہِ. وَتَنَاصَرُوا: نَصَرَ بَعْضُہُمْ بَعْضًا. ثُمَّ قِیلَ: الْمُرَادُ بِہَذَا النَّصْرِ نَصْرُ الرَّسُولِ عَلَى قُرَیْشٍ، الطَّبَرِیُّ. وَقِیلَ: نَصَرَہُ عَلَى مَنْ قَاتَلَہُ مِنَ الْکُفَّارِ، فَإِنَّ عَاقِبَۃَ النَّصْرِ کَانَتْ لَہُ. وَأَمَّا الْفَتْحُ فَہُوَ فَتْحُ مَکَّۃَ، عَنِ الْحَسَنِ وَمُجَاہِدٍ وَغَیْرُہُمَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَسَعِیدُ بْنُ جُبَیْرٍ: ہُوَ فَتْحُ الْمَدَائِنِ وَالْقُصُورِ. وَقِیلَ: فَتْحُ سَائِرِ الْبِلَادِ. وَقِیلَ: مَا فَتَحَہُ علیہ من العلوم. وإِذا بِمَعْنَى قَدْ، أَیْ قَدْ جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ، لِأَنَّ نُزُولَہَا بَعْدَ الْفَتْحِ. وَیُمْکِنُ أَنْ یَکُونَ معناہ: إذا یجیئک.

(١) ہو الراعی یخاطب خیلا. (عن اللسان مادۃ نصر.)۔

[/toggle]

[toggle title=”جامع البیان: تفسیر طبری” state=”close”]

القول فی تأویل قولہ جل ثناؤہ وتقدست أسماؤہ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا (٣) ﴾ .
یقول تعالى ذکرہ لنبیہ محمد ﷺ: إذا جاءک نصر اللہ یا محمد على قومک من قریش، والفتح: فتح مکۃ ﴿وَرَأَیْتَ النَّاسَ﴾ من صنوف العرب وقبائلہا أہل الیمن منہم، وقبائل نزار ﴿یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا﴾ یقول: فی دین اللہ الذی ابتعثک بہ، وطاعتک التی دعاہم إلیہا أفواجًا، یعنی: زُمَرًا، فوجًا فوجًا.
وبنحو الذی قلنا فی ذلک قال أہل التأویل. * ذکر من قال ما قلنا فی قولہ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ :
⁕ حدثنی الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاہد، فی قول اللہ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ : فتح مکۃ.
⁕ حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وہب، قال: قال ابن زید، فی قول اللہ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ النصر حین فتح اللہ علیہ ونصرہ.
⁕ حدثنی إسماعیل بن موسى، قال: أخبرنا الحسین بن عیسى الحنفی، عن معمر، عن الزہری، عن أبی حازم، عن ابن عباس، قال: بینا رسول اللہ ﷺ بالمدینۃ، إذ قال: "اللہُ أکْبَرُ، اللہُ أکْبَرُ، جاءَ نَصْرُ اللہ والفَتْحُ، جاءَ أہْلُ الیَمَنِ”، قیل: یا رسول اللہ، وما أہل الیمن؟ قال: "قَوْمٌ رَقِیقَۃٌ قُلُوبُہُمْ، لَیِّنۃٌ طِبَاعُہُمْ، الإیمَانُ یَمَانٍ، والفِقْہُ یَمَانٍ، والحِکْمَۃُ یَمَانِیَۃٌ”.
⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنی عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن عامر، عن مسروق، عن عائشۃ، قالت: کان رسول اللہ ﷺ یکثر من قول: سبحان اللہ وبحمدہ، وأستغفر اللہ وأتوب إلیہ؛ قالت: فقلت: یا رسول اللہ أراک تُکثر قول: سبحان اللہ وبحمدہ، وأستغفر اللہ وأتوب إلیہ، فقال: "خَبَّرَنِی رَبِّی أنّی سأرَى عَلامَۃً فِی أمَّتِی، فإذَا رَأَیْتُہَا أکْثَرْتُ مِنْ قَوْل سُبْحَانَ اللہ وبحَمْدِہِ، وأسْتَغْفِرُہُ وأتُوبُ إلَیْہِ، فَقَدْ رَأَیْتُہا ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ فتح مکۃ ﴿وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا﴾ ".
⁕ حدثنا ابن وکیع، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا داود عن الشعبی، عن مسروق، عن عائشۃ، عن النبی ﷺ، بنحوہ.
⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الوہاب، قال: ثنا داود، عن عامر، عن عائشۃ، قالت: کان نبی اللہ ﷺ یکثر قبل موتہ من قول سبحان اللہ وبحمدہ ثم ذکر نحوہ.
⁕ حدثنی إسحاق بن شاہین، قال: ثنا خالد، عن داود، عن عامر، عن مسروق، عن عائشۃ، عن النبی ﷺ، بنحوہ.
⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن عکرمۃ قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ قال النبیّ ﷺ: "جَاءَ نَصْرُ اللہ والفَتْحُ، وَجَاءَ أہْلُ الیَمَنِ”، قالوا: یا نبیّ اللہ، وما أہل الیمن؟ قال: "رَقِیقَۃٌ قُلُوبُہُمْ، لَیِّنَۃٌ طِبَاعُہُمْ، الإیمَانُ یَمَانٍ، والْحِکْمَۃُ یَمَانِیَۃٌ”. وأما قولہ؛ ﴿أَفْوَاجًا﴾ فقد تقدّم ذکرہ فی معنى أقوال أہل التأویل.
⁕ وقد حدثنی الحارث، قال: ثنا بشر، قال: ثنا یزید، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاہد ﴿فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا﴾ قال: زُمرًا زُمرًا. * * *
وقولہ: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ﴾
یقول: فسبح ربک وعظمہ بحمدہ وشکرہ، على ما أنجز لک من وعدہ. فإنک حینئذ لاحق بہ، وذائق ما ذاق مَنْ قبلک من رُسلہ من الموت.
وبنحو الذی قلنا فی ذلک قال أہل التأویل. * ذکر من قال ذلک:
⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفیان، عن حبیب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، أن عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سألہم عن قول اللہ تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ قالوا: فتح المدائن والقصور، قال: فأنت یا بن عباس ما تقول: قلت: مَثَلٌ ضُرب لمحمد ﷺ نعیت إلیہ نفسہ.
⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبۃ، عن أبی بشر، عن سعید بن جُبیر، عن ابن عباس، أن عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کان یُدنیہ، فقال لہ عبد الرحمن: إن لنا أبناءً مثلَہُ، فقال عمر: إنہ من حیث تعلم، قال: فسألہ عمر عن قول اللہ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ السورۃ، فقال ابن عباس: أجلہ، أعلمہ اللہ إیاہ، فقال عمر: ما أعلم منہا إلا مثل ما تعلم.
⁕ حدثنا ابن حُمید، قال: ثنا مہران، عن سفیان، عن عاصم، عن أبی رزین، عن ابن عباس، قال: قال عمر رضی اللہ عنہ: ما ہی؟ یعنی ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ قال ابن عباس، ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ حتى بلغ: ﴿وَاسْتَغْفِرْہُ﴾ إنک میت ﴿إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا﴾ فقال عمر: ما نعلم منہا إلا ما قلت.
⁕ قال: ثنا مہران، عن سفیان عن عاصم، عن أبی رزین، عن ابن عباس قال: لما نزلت ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ علم النبیّ أنہ نعیت إلیہ نفسہ، فقیل لہ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ … ﴾ إلى آخر السورۃ.
⁕ حدثنا أبو کُرَیب وابن وکیع، قالا ثنا ابن فضیل، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: لما نزلت ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ قال رسول اللہ ﷺ: "نُعِیَتْ إلیَّ نَفْسِی، کأنّی مَقْبُوضٌ فِی تِلکَ السَّنَۃِ”.
⁕ حدثنی محمد بن سعد، قال: ثنی أبی، قال: ثنی عمی، قال: ثنی أبی، عن أبیہ، عن ابن عباس، فی قولہ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ قال: ذاک حین نَعَى لَہ نفسہ یقول: إذا ﴿وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا﴾ یعنی إسلام الناس، یقول: فذاک حین حضر أجلک ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا﴾ .
⁕ حدثنی أبو السائب وسعید بن یحیى الأموی، قالا ثنا أبو معاویۃ، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشۃ قالت کان رسول اللہ ﷺ یُکثر أن یقول قبل أن یموت: "سبحانک اللہم وبحمدک، أستغفرک وأتوب إلیک "؛ قالت: فقلت: یا رسول اللہ ما ہذہ الکلمات التی أراک قد أحدثتہا تقولہا؟ قال: "قد جعلت لی علامۃ فی أمتی إذا رأیتہا قلتہا ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ إلى آخر السورۃ”.
⁕ حدثنی یحیى بن إبراہیم المسعودی، قال: ثنی أبی، عن أبیہ، عن جدہ، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قال: قالت عائشۃ: ما سمعت رسول اللہ ﷺ منذ أنزلت علیہ ہذہ السورۃ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ لا یقول قبلہا: سبحانک ربنا وبحمدک، اللہمّ اغفر لی”.
⁕ حدثنا ابن وکیع، قال: ثنا ابن نمیر، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشۃ، عن النبیّ ﷺ، مثلہ.
⁕ حدثنا ابن وکیع، قال: ثنا جریر، عن منصور، عن أبی الضحى، عن مسروق، عن عائشۃ قالت: کان رسول اللہ ﷺ یُکثر أن یقول فی رکوعہ وسجودہ: ” سبحانک اللہم وبحمدک، اللہمّ اغفر لی”، یتأول القرآن.
⁕ حدثنی یعقوب بن إبراہیم، قال: ثنا ابن عُلَیۃ، عن داود، عن الشعبی، قال داود: لا أعلمہ إلا عن مسروق، وربما قال عن مسروق، عن عائشۃ قالت: کان رسول اللہ ﷺ یُکثر أن یقول: "سبحان اللہ وبحمدہ، أستغفر اللہ وأتوب إلیہ”، فقلت: إنک تُکثر من ہذا، فقال: "إنَّ رَبی قَدْ أخْبَرَنِی أنِّی سأرَى عَلامۃً فی أُمَّتِی، وأَمَرَنِی إذَا رأَیْتُ تِلکَ الْعَلامَۃَ أنْ أُسَبِّحَ بِحَمْدِہِ، وأسْتَغْفِرَہُ إنَّہُ کَانَ تَوَّابا، فَقَدْ رأَیْتُہا ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ ".
⁕ حدثنا أبو السائب، قال: ثنا حفص، قال: ثنا عاصم، عن الشعبی، عن أم سلمۃ، قالت: کان رسول اللہ ﷺ فی آخر أمرہ لا یقوم ولا یقعد، ولا یذہب ولا یجیء إلا قال: "سبحان اللہ وبحمدہ”، فقلت: یا رسول اللہ، إنک تکثر من سبحان اللہ وبحمدہ، لا تذہب ولا تجیء، ولا تقوم ولا تقعد إلا قلت: سبحان اللہ وبحمدہ، قال: "إنی أمرت بہا”، فقال: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ إلى آخر السورۃ.
⁕ حدثنا ابن حمید، قال: ثنا سلمۃ، قال: ثنا ابن إسحاق، عن بعض أصحابہ، عن عطاء بن یسار، قال: نزلت سورۃ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ کلہا بالمدینۃ بعد فتح مکۃ، ودخولہا الناس فی الدین، ینعی إلیہ نفسہ.
⁕ قال: ثنا جریر، عن مُغیرۃ، عن زیاد بن الحصین، عن أبی العالیۃ، قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ ونعیت إلى النبیّ ﷺ نفسہ، کان لا یقوم من مجلس یجلس فیہ حتى یقول: "سبحانک اللہمّ وبحمدک، أشہد أن لا إلہ إلا أنت، أستغفرک وأتوب إلیک”.
⁕ قال: ثنا الحکم بن بشیر، قال: ثنا عمرو، قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ کان النبیّ ﷺ مما یکثر أن یقول: "سبحانک اللہم وبحمدک، رب اغفر لی وتب علیّ، إنک أنت التوّاب الرحیم”.
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا یزید، قال: ثنا سعید، عن قتادۃ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ قرأہا کلہا. قال ابن عباس: ہذہ السورۃ عَلَمٌ وحَدٌّ حدّہ اللہ لنبیہ ﷺ، ونعى لہ نفسہ. إی إنک لن تعیش بعدہا إلا قلیلا. قال قتادۃ: واللہ ما عاش، بعد ذلک إلا قلیلا سنتین، ثم توفی ﷺ.
⁕ حدثنا ابن حمید، قال: ثنا مہران، عن أبی معاذ عیسى بن أبی یزید، عن أبی إسحاق، عن أبی عبیدۃ، عن ابن مسعود، قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ کان یکثر أن یقول: "سبحانک اللہمّ وبحمدک، اللہمّ اغفر لی، سبحانک ربنا وبحمدک، اللہمّ اغفر لی، إنک أنت التواب الغفور”.
⁕ حُدثت عن الحسین، قال: سمعت أبا معاذ یقول: ثنا عبید، قال: سمعت الضحاک یقول فی قول اللہ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ : کانت ہذہ السورۃ آیۃ لموت رسول اللہ ﷺ.
⁕ حدثنی محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عیسى؛ وحدثنی الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جمیعا عن ابن أبی نجیح، عن مجاہد، فی قول اللہ: ﴿وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا﴾ قال: اعلم أنک ستموت عند ذلک.

وقولہ: ﴿وَاسْتَغْفِرْہُ﴾
یقول: وسلہ أن یغفر ذنوبک.
یقول: إنہ کان ذا رجوع لعبدہ، المطیع إلى ما یحب. والہاء من قولہ "إنہ” من ذکر اللہ عز وجلّ.
آخر تفسیر سورۃ النصر۔

[/toggle]

[toggle title=” تفسیر القرآن الکریم: ابن کثیر” state=”close”]

تفسیر سورۃ إذا جاء نصر اللہ والفتح^(١)
وَہِیَ مَدَنِیَّۃٌ.
قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّہَا تَعْدِلُ رُبْعَ الْقُرْآنِ، وَ ” إِذَا زُلْزِلَتِ ” تَعْدِلُ رُبْعَ الْقُرْآنِ.
وَقَالَ النَّسَائِیُّ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاہِیمَ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، عَنْ أَبِی العُمَیس (ح) وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَیْمَانَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا أَبُو العُمَیس، عَنْ عَبْدِ الْمَجِیدِ بْنِ سُہَیْلٍ^(٢) عَنْ عُبَید اللَّہِ بْنِ عَبْدِ اللَّہِ بْنِ عُتْبَۃَ قَالَ: قَالَ لِی ابْنُ عَبَّاسٍ: یَا ابْنَ عُتْبَۃَ، أَتَعْلَمُ آخِرَ سُورَۃٍ مِنَ الْقُرْآنِ نَزَلَتْ^(٣) ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، ” إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ ” قَالَ: صَدَقْتَ^(٤)
وَرَوَى الْحَافِظُ أَبُو بَکْرٍ الْبَزَّارُ وَالْبَیْہَقِیُّ، مِنْ حَدِیثِ مُوسَى بْنِ عُبَیْدَۃَ الرَّبْذِیِّ^(٥) عَنْ صَدَقَۃُ بْنُ یَسَار، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أُنْزِلَتْ ہَذِہِ السُّورَۃُ: ” إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ ” عَلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ أَوْسَطَ أَیَّامِ التَّشْرِیقِ، فَعَرَفَ أَنَّہُ الْوَدَاعُ، فَأَمَرَ بِرَاحِلَتِہِ الْقَصْوَاءِ فَرحَلت، ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ النَّاسَ، فَذَکَرَ خُطْبَتَہُ الْمَشْہُورَۃَ^(٦)
وَقَالَ الْحَافِظُ الْبَیْہَقِیُّ: أَخْبَرَنَا عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَیْدٍ الصَّفَارُ، حَدَّثَنَا الْأَسْفَاطِیُّ، حَدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ سُلَیْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ ہِلَالُ بْنُ خَبَّابٍ، عَنْ عِکْرِمَۃَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ” إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ ” دَعَا رَسُولُ اللَّہِ ﷺ فَاطِمَۃَ^(٧) وَقَالَ: "إِنَّہُ قَدْ نُعِیت إِلَیَّ نَفْسِی”، فَبَکَتْ ثُمَّ ضَحِکَتْ، وَقَالَتْ: أَخْبَرَنِی أَنَّہُ نُعیت إِلَیْہِ نفسُہ فَبَکَیْتُ، ثُمَّ قَالَ: "اصْبِرِی فَإِنَّکِ أَوَّلُ أَہْلِی لِحَاقًا بِی” فَضَحِکْتُ^(٨)
وَقَدْ رَوَاہُ النَّسَائِیُّ -کَمَا سَیَأْتِی-بِدُونِ ذِکْرِ فَاطِمَۃَ.
بِسْمِ اللَّہِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ * * *
قَالَ الْبُخَارِیُّ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِیلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوانۃ، عَنْ أَبِی بِشْرٍ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیر، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: کَانَ عُمَرُ یُدخلنی مَعَ أَشْیَاخِ بَدْرٍ، فَکَأَنَّ بعضہم وَجَد فی نفسہ، فقال: لم یَْخل ہَذَا مَعَنَا وَلَنَا أَبْنَاءٌ مِثْلُہُ؟ فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّہُ مِمَّنْ قَدْ عَلِمْتُمْ^(٩) فَدَعَاہُمْ ذَاتَ یَوْمٍ فَأَدْخَلَہُ مَعَہُمْ، فَمَا رُؤیتُ أَنَّہُ دَعَانِی فِیہِمْ یَوْمَئِذٍ إِلَّا لیُریہم فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ فِی قَوْلِ اللَّہِ، عَزَّ وَجَلَّ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ ؟ فَقَالَ بَعْضُہُمْ: أَمَرَنَا أَنْ نَحمد اللَّہَ وَنَسْتَغْفِرَہُ إِذَا نَصَرَنَا وفُتح عَلَیْنَا. وَسَکَتَ بَعْضُہُمْ فَلَمْ یَقُلْ شَیْئًا، فَقَالَ لِی: أَکَذَلِکَ تَقُولُ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ؟ فَقُلْتُ: لَا. فَقَالَ: مَا تَقُولُ؟ فَقُلْتُ: ہُوَ أجلُ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ أَعْلَمَہُ لَہُ، قَالَ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ فَذَلِکَ عَلَامَۃُ أَجَلِکَ، ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا﴾ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: لَا أَعْلَمُ مِنْہَا إِلَّا مَا تَقُولُ. تَفَرَّدَ بِہِ الْبُخَارِیُّ^(١٠)
وَرَوَى ابْنُ جَرِیرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَید، عَنْ مِہْران، عَنِ الثَّوْرِیُّ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِی رَزِین، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَکَرَ مِثْلَ ہَذِہِ الْقِصَّۃِ، أَوْ نَحْوَہَا^(١١) .
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَیل، حَدَّثَنَا عَطَاءٍ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیر، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ قَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ: "نُعِیَت إِلَیَّ نَفْسِی”.. بِأَنَّہُ مَقْبُوضٌ فِی تِلْکَ السَّنَۃِ. تَفَرَّدَ بِہِ أَحْمَدُ^(١٢) .
وَرَوَى الْعَوْفِیُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَہُ. وَہَکَذَا قَالَ مُجَاہِدٌ، وَأَبُو الْعَالِیَۃِ، وَالضَّحَّاکُ، وَغَیْرُ وَاحِدٍ: إِنَّہَا أَجَلُ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ نُعِی إِلَیْہِ.
وَقَالَ ابْنُ جَرِیرٍ: حَدَّثَنِی إِسْمَاعِیلُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ عِیسَى الْحَنَفِیُّ^(١٣) عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّہْرِیِّ، عَنْ أَبِی حَازِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بَیْنَمَا رَسُولُ اللَّہِ ﷺ فِی الْمَدِینَۃِ إِذْ قَالَ: "اللَّہُ أَکْبَرُ، اللَّہُ أَکْبَرُ! جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ، جَاءَ أَہْلُ الْیَمَنِ”. قِیلَ: یَا رَسُولَ اللَّہِ، وَمَا أَہْلُ الْیَمَنِ؟ قَالَ: "قَوْمٌ رَقِیقَۃٌ قُلُوبُہُمْ، لَیِّنَۃٌ طِبَاعُہُمْ، الْإِیمَانُ یَمَانٍ، وَالْفِقْہُ یَمَانٍ، وَالْحِکْمَۃُ یَمَانِیَۃٌ”^(١٤)
ثُمَّ رَوَاہُ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ ابْنِ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عِکْرِمَۃَ، مُرْسَلًا.
وَقَالَ الطَّبَرَانِیُّ: حَدَّثَنَا زَکَرِیَّا بْنُ یَحْیَى، حَدَّثَنَا أَبُو کَامِلٍ الجَحْدَریّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانۃ، عَنْ ہِلَالُ بْنُ خَبَّاب، عَنْ عِکْرِمَۃَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ حَتَّى خَتَمَ السُّورَۃَ، قَالَ: نُعِیت لِرَسُولِ اللَّہِ ﷺ نَفْسُہُ حِینَ نَزَلَتْ، قَالَ: فَأَخَذَ بِأَشَدِّ مَا کَانَ قَطُّ اجْتِہَادًا فِی أَمْرِ الْآخِرَۃِ. وَقَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ بَعْدَ ذَلِکَ: "جَاءَ الفتحُ وَنَصْرُ اللَّہِ، وَجَاءَ أَہْلُ الیَمن”. فَقَالَ رَجُلٌ: یَا رَسُولَ اللَّہِ، وَمَا أَہْلُ الْیَمَنِ؟ قَالَ: "قَوْمٌ رَقِیقَۃٌ قُلُوبُہُمْ، لَیِّنَۃٌ قلوبہم، الإیمان یمان، والفقہ یَمان”^(١٥) .
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا وَکیع، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِی رَزین، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ عَلِمَ النَّبِیُّ ﷺ أَنَّہُ قَدْ نُعِیت إِلَیْہِ نَفْسُہُ، فَقِیلَ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ السُّورَۃُ کُلُّہَا^(١٦) .
حَدَّثَنَا وَکیع، عَنْ سُفْیَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِی رَزِین: أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ ہَذِہِ الْآیَۃِ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ نُعیت إِلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ نَفْسُہُ^(١٧)
وَقَالَ الطَّبَرَانِیُّ: حَدَّثَنَا إِبْرَاہِیمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَر الْوَکِیعِیُّ، حَدَّثَنَا أَبِی، حَدَّثَنَا جَعفر بْنُ عَوْنٍ، عَنْ أَبِی العُمَیس، عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ أَبِی الْجَہْمِ، عَنْ عُبَید اللَّہِ بْنِ عَبد اللَّہِ بْنِ عُتْبَۃَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: آخِرُ سُورَۃٍ نَزَلَتْ مِنَ الْقُرْآنِ جَمِیعًا: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾^(١٨) .
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ أَیْضًا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَۃَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرّۃ، عَنْ أَبِی البَختُری الطَّائِیِّ^(١٩) ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ أَنَّہُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ہَذِہِ السُّورَۃُ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ قَرَأَہَا رَسُولُ اللَّہِ ﷺ حَتَّى خَتَمَہَا، فَقَالَ: "النَّاسُ حَیِّزٌ، وَأَنَا وَأَصْحَابِی حَیِّزٌّ”. وَقَالَ: "لَا ہِجْرَۃَ بَعْدَ الْفَتْحِ، وَلَکِنْ جِہَادٌ وَنِیَّۃٌ”. فَقَالَ لَہُ مَرْوان: کَذَبْتَ -وَعِنْدَہُ رَافِعُ بْنُ خَدیج، وَزَیْدُ بْنُ ثَابِتٍ، قَاعِدَانِ مَعَہُ عَلَى السَّرِیرِ -فَقَالَ أَبُو سَعِیدٍ: لَوْ شَاءَ ہَذَانِ لَحَدَّثَاکَ، وَلَکِنَّ ہَذَا یَخَافُ أَنْ تَنْزِعَہُ عَنْ عِرَافَۃِ قَوْمِہِ، وَہَذَا یَخْشَى أَنْ تَنْزِعَہُ عَنِ الصَّدَقَۃِ. فَرَفَعَ مَرْوَانُ عَلَیْہِ الدِّرَّۃَ لِیَضْرِبَہُ، فَلَمَّا رَأَیَا ذَلِکَ قَالَا صَدَقَ^(٢٠) .
تَفَرَّدَ بِہِ أَحْمَدُ، وَہَذَا الَّذِی أَنْکَرَہُ مَرْوَانُ عَلَى أَبِی سَعِیدٍ لَیْسَ بِمُنْکَرٍ، فَقَدْ ثَبَتَ مِنْ رِوَایَۃِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ قَالَ یَوْمَ الْفَتْحِ: "لَا ہِجْرَۃَ، وَلَکِنْ جِہَادٌ وَنِیَّۃٌ، وَلَکِنْ إِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا”. أَخْرَجَہُ الْبُخَارِیُّ وَمُسْلِمٌ فِی صَحِیحَیْہِمَا^(٢١) .
فَالَّذِی فَسَّرَ بِہِ بَعْضُ الصَّحَابَۃِ مِنْ جُلَسَاءِ عُمَرَ، رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُمْ أَجْمَعِینَ، مِنْ أَنَّہُ قَدْ أَمَرَنَا إِذَا فَتَحَ اللَّہُ عَلَیْنَا الْمَدَائِنَ وَالْحُصُونَ أَنْ نَحْمَدَ اللَّہَ وَنَشْکُرَہُ وَنُسَبِّحَہُ، یَعْنِی نُصَلِّی وَنَسْتَغْفِرَہُ -مَعْنَى مَلِیحٌ صَحِیحٌ، وَقَدْ ثَبَتَ لَہُ شَاہِدٌ مِنْ صَلَاۃِ النَّبِیُّ ﷺ یَوْمَ فَتْحِ مَکَّۃَ وَقْتَ الضُّحَى ثَمَانِیَ رَکَعَاتٍ، فَقَالَ قَائِلُونَ: ہِیَ صَلَاۃُ الضُّحَى. وَأُجِیبُوا بِأَنَّہُ لَمْ یَکُنْ یُوَاظِبُ عَلَیْہَا، فَکَیْفَ صَلَّاہَا ذَلِکَ الْیَوْمَ وَقَدْ کَانَ مُسَافِرًا لَمْ یَنْو الْإِقَامَۃَ بِمَکَّۃَ؟ وَلِہَذَا أَقَامَ فِیہَا إِلَى آخِرِ شَہْرِ رَمَضَانَ قَرِیبًا مِنْ تِسْعَۃَ عَشَرَ یَوْمًا یُقْصِرُ الصَّلَاۃَ ویُفطر ہُوَ وَجَمِیعُ الْجَیْشِ، وَکَانُوا نَحْوًا مِنْ عَشَرَۃِ آلَافٍ. قَالَ ہَؤُلَاءِ: وَإِنَّمَا کَانَتْ صَلَاۃُ الْفَتْحِ، قَالُوا: فَیُسْتَحَبُّ لِأَمِیرِ الْجَیْشِ إِذَا فَتَحَ بَلَدًا أَنْ یُصَلِّیَ فیہ أول ما یدخلہ ثمانی رکعات.
وَہَکَذَا فَعَلَ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ یَوْمَ فَتَحَ الْمَدَائِنَ، ثُمَّ قَالَ بَعْضُہُمْ: یُصَلِّیہَا کُلَّہَا بِتَسْلِیمَۃٍ وَاحِدَۃٍ. وَالصَّحِیحُ أَنَّہُ یُسَلِّمُ مِنْ کُلِّ رَکْعَتَیْنِ، کَمَا وَرَدَ فِی سُنَنِ أَبِی دَاوُدَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّہِ صَلَّى اللہ علیہ وسلم کَانَ یُسَلِّمُ یَوْمَ الْفَتْحِ مِنْ کُلِّ رَکْعَتَیْنِ. وَأَمَّا مَا فَسَّرَ بِہِ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعُمَرُ، رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُمَا، مِنْ أَنَّ ہَذِہِ السُّورَۃَ نُعِی فِیہَا إِلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ نَفْسُہُ^(٢٢) الْکَرِیمَۃُ، وَاعْلَمْ أَنَّکَ إِذَا فَتَحْتَ مَکَّۃَ -وَہِیَ قَرْیَتُکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ-وَدَخَلَ النَّاسُ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا، فَقَدْ فَرَغَ شُغْلُنَا بِکَ فِی الدُّنْیَا، فَتَہَیَّأْ لِلْقُدُومِ عَلَیْنَا وَالْوُفُودِ إِلَیْنَا، فَالْآخِرَۃُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الدُّنْیَا، وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَى، وَلِہَذَا قَالَ: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا﴾ .
قَالَ النَّسَائِیُّ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَۃَ، عَنْ ہِلَالِ ابن خَبَّابٍ، عَنْ عِکْرِمَۃَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ إِلَى آخِرِ السُّورَۃِ، قَالَ: نُعیت لِرَسُولِ اللَّہِ ﷺ نفسُہ حِینَ أُنْزِلَتْ، فَأَخَذَ فِی أَشَدِّ مَا کَانَ اجْتِہَادًا فِی أَمْرِ الْآخِرَۃِ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ بَعْدَ ذَلِکَ: "جَاءَ الْفَتْحُ، وَجَاءَ نَصْرُ اللَّہِ، وَجَاءَ أَہْلُ الْیَمَنِ”. فَقَالَ رَجُلٌ: یَا رَسُولَ اللَّہِ، وَمَا أَہْلُ الْیَمَنِ؟ قَالَ: "قوم رقیقۃ قلوبہم، لَیِّنۃ قلوبہم، الإیمان یَمانٍ، وَالْحِکْمَۃُ یَمَانِیَۃٌ، وَالْفِقْہُ یَمَانٍ”^(٢٣) .
وَقَالَ الْبُخَارِیُّ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِی شَیْبَۃَ، حَدَّثَنَا جَریر، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِی الضحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ: کَانَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ یُکْثِرُ أَنْ یَقُولَ فِی رُکُوعِہِ وَسُجُودِہِ: "سُبْحَانَکَ اللَّہُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِکَ، اللَّہُمَّ اغْفِرْ لِی” یَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ.
وَأَخْرَجَہُ بَقِیَّۃُ الْجَمَاعَۃِ إِلَّا التِّرْمِذِیَّ، مِنْ حَدِیثِ مَنْصُورٍ، بِہِ^(٢٤) .
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَدِیٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِیِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَۃُ: کَانَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ یُکْثِرُ فِی آخِرِ أَمْرِہِ مِنْ قَوْلِ: "سُبْحَانَ اللَّہِ وَبِحَمْدِہِ، أَسْتَغْفِرُ اللَّہَ وَأَتُوبُ إِلَیْہِ”. وَقَالَ: "إِنَّ رَبِّی کَانَ أَخْبَرَنِی أَنِّی سَأَرَى عَلَامَۃً فِی أُمَّتِی، وَأَمَرَنِی إِذَا رَأَیْتُہَا أَنْ أُسَبِّحَ بِحَمْدِہِ وَأَسْتَغْفِرَہُ، إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا، فَقَدْ رَأَیْتُہَا: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا﴾
وَرَوَاہُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِیقِ دَاوُدَ -وَہُوَ ابْنُ أَبِی ہِنْدٍ-بِہِ^(٢٥) .
وَقَالَ ابْنُ جَرِیرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِبِ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنِ الشَّعْبِیِّ، عَنْ أُمِّ سَلَمَۃَ قَالَتْ: کَانَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ فِی آخِرِ أَمْرِہِ لَا یَقُومُ وَلَا یَقْعُدُ، وَلَا یَذْہَبُ وَلَا یَجِیءُ، إِلَّا قَالَ: "سُبْحَانَ اللَّہِ وَبِحَمْدِہِ”. فَقُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّہِ، إِنَّکَ تُکْثِرُ مِنْ سُبْحَانِ اللَّہِ وَبِحَمْدِہِ، لَا تَذْہَبُ وَلَا تَجِیءُ، وَلَا تَقُومُ وَلَا تَقْعُدُ إِلَّا قُلْتَ: سُبْحَانَ اللَّہِ وبحمدہ؟ قال: "إنی أمرت بہا”، فقال: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ إِلَى آخِرِ السُّورَۃِ^(٢٦) .
غَرِیبٌ، وَقَدْ کَتَبْنَا حَدِیثَ کَفَّارَۃِ الْمَجْلِسِ مِنْ جَمِیعِ طُرُقِہِ وَأَلْفَاظِہِ فِی جُزْءٍ مُفرد، فَیُکْتَبُ ہَاہُنَا^(٢٧) .
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا وَکیع، عَنْ إِسْرَائِیلَ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِی عُبَیدۃ، عَنْ عَبْدِ اللَّہِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّہِ صَلَّى اللَّہُ عَلَیْہِ وسلم: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ کَانَ یُکْثِرُ إِذَا قَرَأَہَا -ورَکَعَ-أَنْ یَقُولَ: "سُبْحَانَکَ اللَّہُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِکَ، اللَّہُمَّ اغْفِرْ لِی إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ” ثَلَاثًا^(٢٨) .
تَفَرَّدَ بِہِ أَحْمَدُ. وَرَوَاہُ ابْنُ أَبِی حَاتِمٍ عَنْ أَبِیہِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرّۃ، عَنْ شُعْبَۃَ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ، بِہِ.
وَالْمُرَادُ بِالْفَتْحِ ہَاہُنَا فَتْحُ مَکَّۃَ قَوْلًا وَاحِدًا، فَإِنَّ أَحْیَاءَ الْعَرَبِ کَانَتْ تَتَلَوّم بِإِسْلَامِہَا فَتْحَ مَکَّۃَ، یَقُولُونَ: إِنْ ظَہَرَ عَلَى قَوْمِہِ فَہُوَ نَبِیٌّ. فَلَمَّا فَتَحَ اللَّہُ عَلَیْہِ مَکَّۃَ دَخَلُوا فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا، فَلَمْ تَمْضِ سَنَتَانِ حَتَّى اسْتَوْسَقَتْ جَزِیرَۃُ الْعَرَبِ إِیمَانًا، وَلَمْ یَبْقَ فِی سَائِرِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ إِلَّا مُظْہِرٌ لِلْإِسْلَامِ، وَلِلَّہِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّۃُ. وَقَدْ رَوَى الْبُخَارِیُّ فِی صَحِیحِہِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَۃَ قَالَ: لَمَّا کَانَ الْفَتْحُ بَادَرَ کُلُّ قَوْمٍ بِإِسْلَامِہِمْ إلى رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم، وَکَانَتِ الْأَحْیَاءُ تَتَلَوّمُ بِإِسْلَامِہَا فَتْحَ مَکَّۃِ، یَقُولُونَ: دَعُوہُ وَقَوْمَہُ، فَإِنْ ظَہَرَ عَلَیْہِمْ فَہُوَ نَبِیٌّ. الْحَدِیثُ^(٢٩) وَقَدْ حَرّرنا غَزْوَۃَ الْفَتْحِ فِی کِتَابِنَا: السِّیرَۃِ، فَمَنْ أَرَادَ فَلْیُرَاجِعْہُ ہُنَاکَ، وَلِلَّہِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّۃُ.
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا مُعَاوِیَۃُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَوْزَاعِیِّ، حَدَّثَنِی أَبُو عَمَّارٍ، حَدَّثَنِی جَارٌ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّہِ قَالَ: قَدِمْتُ مِنْ سَفَرٍ فَجَاءَنِی جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّہِ، فَسَلَّمَ عَلَیَّ^(٣٠) ، فَجَعَلْتُ أحدّثہُ عَنِ افْتِرَاقِ النَّاسِ وَمَا أَحْدَثُوا، فَجَعَلَ جَابِرٌ یَبْکِی، ثُمَّ قَالَ: سمعتُ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ یَقُولُ: "إِنَّ النَّاسَ دَخَلُوا فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا، وَسَیَخْرُجُونَ مِنْہُ أَفْوَاجًا”^(٣١) .
[آخِرُ تَفْسِیرِ سُورَۃِ "إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ والفتح” وللہ الحمد والمنۃ]^(٣٢)

---

۔

[/toggle]

[toggle title=” معالم التنزیل: تفسیر بغوی” state=”close”]

﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ﴾ أَرَادَ فَتْحَ مَکَّۃَ.
وَکَانَتْ قِصَّتُہُ -عَلَى مَا ذَکَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَأَصْحَابُ الْأَخْبَارِ -أَنَّ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ لَمَّا صَالَحَ قُرَیْشًا عَامَ الْحُدَیْبِیَۃِ، وَاصْطَلَحُوا عَلَى وَضْعِ الْحَرْبِ بَیْنَ النَّاسِ عَشْرَ سِنِینَ، یَأْمَنُ فِیہِنَّ النَّاسُ، وَیَکُفُّ بَعْضُہُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَأَنَّہُ مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَدْخُلَ فِی عَقْدِ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ وَعَہْدِہِ دَخَلَ فِیہِ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ یَدْخُلَ فِی عَقْدِ قُرَیْشٍ وَعَہْدِہِمْ دَخَلَ فِیہِ، فَدَخَلَتْ بَنُو بَکْرٍ فِی عَقْدِ قُرَیْشٍ، وَدَخَلَتْ خُزَاعَۃُ فِی عَہْدِ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ، وَکَانَ بَیْنَہُمَا شَرٌّ قَدِیمٌ.
ثُمَّ إِنَّ بَنِی بَکْرٍ عَدَتْ عَلَى خُزَاعَۃَ، وَہُمْ عَلَى مَاءٍ لَہُمْ بِأَسْفَلِ مَکَّۃَ، یُقَالُ لَہُ "الوَتِیرُ”، فَخَرَجَ نَوْفَلُ بْنُ مُعَاوِیَۃَ الدُّؤَلِیُّ فِی بَنِی الدُّئَلِ مِنْ بَنِی بَکْرٍ حَتَّى بَیَّتَ خُزَاعَۃَ، وَلَیْسَ کُلُّ بَکْرٍ تَابَعَہُ، فَأَصَابُوا مِنْہُمْ رَجُلًا وَتَحَارَبُوا وَاقْتَتَلُوا، وَرَفَدَتْ قُرَیْشٌ بَنِی بَکْرٍ بِالسِّلَاحِ، وَقَاتَلَ مَعَہُمْ مِنْ قُرَیْشٍ مَنْ قَاتَلَ مُسْتَخْفِیًا بِاللَّیْلِ، حَتَّى حازوا خزاعۃ إلىالحرم، وَکَانَ مِمَّنْ أَعَانَ بَنِی بَکْرٍ مِنْ قُرَیْشٍ عَلَى خُزَاعَۃَ لَیْلَتَئِذٍ بِأَنْفُسِہِمْ مُتَنَکِّرِینَ: صَفْوَانُ بْنُ أُمَیَّۃَ، وَعِکْرِمَۃُ بْنُ أَبِی جَہْلٍ، وَسُہَیْلُ بْنُ عَمْرٍو، مَعَ عَبِیدِہِمْ فَلَمَّا انْتَہَوْا إِلَى الْحَرَمِ قَالَتْ بَنُو بَکْرٍ: یَا نَوْفَلُ إِنَّا دَخَلْنَا الْحَرَمَ، إِلَہَکَ إِلَہَکَ، فَقَالَ کَلِمَۃً عَظِیمَۃً: إِنَّہُ لَا إِلَہَ لِیَ الْیَوْمَ، [یَا بَنِی بَکْرٍ]^(٢) أَصِیبُوا ثَأْرَکُمْ فِیہِ.
فَلَمَّا تَظَاہَرَتْ قُرَیْشٌ عَلَى خُزَاعَۃَ وَأَصَابُوا مِنْہُمْ وَنَقَضُوا مَا بَیْنَہُمْ وَبَیْنَ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ مِنَ الْعَہْدِ بِمَا اسْتَحَلُّوا مِنْ خُزَاعَۃَ -وَکَانُوا فِی عَقْدِہِ-خَرَجَ عَمْرُو بْنُ سَالِمٍ الْخُزَاعِیُّ، حَتَّى قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ الْمَدِینَۃَ، وَکَانَ ذَلِکَ مِمَّا ہَاجَ فَتْحَ مَکَّۃَ، فَوَقَفَ عَلَیْہِ وَہُوَ فِی الْمَسْجِدِ جَالِسٌ بَیْنَ ظَہْرَانَیِ النَّاسِ، فَقَالَ: لَا ہُمَّ إِنِّی نَاشِدٌ مُحَمَّدًا … حِلْفَ أَبِینَا وَأَبِیہِ الْأَتْلَدَا
إِنَّ قُرَیْشًا أَخْلَفُوکَ الْمَوْعِدَا … وَنَقَضُوا مِیثَاقَکَ الْمُؤَکَّدَا
الْأَبْیَاتُ کَمَا ذَکَرْنَا فِی سُورَۃِ التَّوْبَۃِ^(٣) .
فَقَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ: "قَدْ نُصِرْتَ یَا عَمْرُو بْنَ سَالِمٍ”، ثُمَّ عَرَضَ لِرَسُولِ اللَّہِ ﷺ عَنَانٌ مِنَ السَّمَاءِ، فَقَالَ: "إِنَّ ہَذِہِ السَّحَابَۃُ لَتَسْتَہِلُّ، بِنَصْرِ بَنِی کَعْبٍ”، وَہُمْ رَہْطُ عَمْرِو بْنِ سَالِمٍ.
ثُمَّ خَرَجَ بُدَیْلُ بْنُ وَرْقَاءَ فِی نَفَرٍ مِنْ خُزَاعَۃَ، حَتَّى قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ فَأَخْبَرُوہُ بِمَا أُصِیبَ مِنْہُمْ [وَبِمُظَاہَرَۃِ]^(٤) قُرَیْشٍ بَنِی بَکْرٍ عَلَیْہِمْ، ثُمَّ انْصَرَفُوا رَاجِعِینَ إِلَى مَکَّۃَ، وَقَدْ کَانَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ قَالَ لِلنَّاسِ: کَأَنَّکُمْ بِأَبِی سُفْیَانَ قَدْ جَاءَ لِیَشُدَّ الْعَقْدَ وَیَزِیدَ فِی الْمُدَّۃِ.
وَمَضَى بُدَیْلُ بْنُ وَرْقَاءَ فَلَقِیَ أَبَا سُفْیَانَ بِعَسَفَانَ، قَدْ بَعَثَتْہُ قُرَیْشٌ إِلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ لِیَشُدَّ الْعَقْدَ وَیَزِیدَ فِی الْمُدَّۃِ، وَقَدْ رَہِبُوا الَّذِی صَنَعُوا، فَلَمَّا لَقِیَ أَبُو سُفْیَانَ بُدَیْلًا قَالَ: مِنْ أَیْنَ أَقْبَلْتَ یَا بُدَیْلُ؟ وَظَنَّ أَنَّہُ قَدْ أَتَى رَسُولَ اللَّہِ ﷺ، قَالَ: سِرْتُ فِی خُزَاعَۃَ فِی ہَذَا السَّاحِلِ وَفِی بَطْنِ ہَذَا الوادی، قال: أو ما أَتَیْتَ مُحَمَّدًا؟ قَالَ: لَا فَلَمَّا رَاحَ بُدَیْلٌ إِلَى مَکَّۃَ قَالَ أَبُو سُفْیَانَ: لَئِنْ کَانَ جَاءَ الْمَدِینَۃَ لَقَدْ عَلَفَ نَاقَتَہُ بِہَا النَّوَى، فَعَمَدَ إِلَى مَبْرَکِ نَاقَتِہِ فَأَخَذَ مِنْ بَعْرِہَا فَفَتَّہُ فَرَأَى فِیہِ النَّوَى، فَقَالَ: أَحْلِفُ بِاللَّہِ لَقَدْ جَاءَ بُدَیْلٌ مُحَمَّدًا.
ثُمَّ خَرَجَ أَبُو سُفْیَانَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ الْمَدِینَۃَ، فَدَخَلَ عَلَى ابْنَتِہِ أُمِّ حَبِیبَۃَ بِنْتِ أَبِی سُفْیَانَ، فِلْمَّا ذَہَبَ لِیَجْلِسَ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ طَوَتْہُ عَنْہُ، فَقَالَ: یَا بُنَیَّۃُ أَرَغِبْتِ بِی عَنْ ہَذَا الْفِرَاشِ أَمْ أَرَغِبْتِ بِہِ عَنِّی؟ قَالَتْ: بَلَى ہُوَ فِرَاشُ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ، وَأَنْتَ رَجُلٌ مُشْرِکٌ نَجِسٌ، فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ تَجْلِسَ على فراش ٢٠٣/أرَسُولِ اللَّہِ ﷺ، فَقَالَ: وَاللَّہِ لَقَدْ أَصَابَکِ یَا بُنَیَّۃُ بَعْدِی [شَیْءٌ]^(٥) ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى أَتَى رَسُولَ اللَّہِ ﷺ فَکَلَّمَہُ فَلَمْ یَرُدَّ عَلَیْہِ شَیْئًا [غَیْرَ أَنَّہُ قَالَ: نَقَضَ أَہْلُ مَکَّۃَ الْعَہْدَ]^(٦) .
ثُمَّ ذَہَبَ إِلَى أَبِی بَکْرٍ فَکَلَّمَہُ أَنْ یُکَلِّمَ لَہُ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ، فَقَالَ: مَا أَنَا بِفَاعِلٍ، ثُمَّ أَتَى عُمْرَ ابن الْخَطَّابِ فَکَلَّمَہُ فَقَالَ: أَنَا أَشْفَعُ لَکُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ؟ ! فَوَاللَّہِ لَوْ لَمْ أَجِدْ إِلَّا الذَّرَّ لَجَاہَدْتُکُمْ بِہِ، ثُمَّ خَرَجَ فَدَخَلَ عَلَى عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ، وَعِنْدَہُ فَاطِمَۃُ بنت رسول للہ ﷺ وَعِنْدَہَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُمَا، غُلَامٌ یَدِبُّ، بَیْنَ یَدَیْہَا، فَقَالَ: یَا عَلِیُّ إِنَّکَ أَمَسُّ، الْقَوْمَ بِی رَحِمًا وَأَقْرَبُہُمْ مِنِّی قَرَابَۃً، وَقَدْ جِئْتُ فِی حَاجَۃٍ فَلَا أَرْجِعَنَّ کَمَا جِئْتُ، خَائِبًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ، فَقَالَ: وَیْحَکَ یَا أَبَا سُفْیَانَ لَقَدْ عَزَمَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ عَلَى أَمْرٍ مَا نَسْتَطِیعُ أَنْ نُکَلِّمَہُ فِیہِ، فَالْتَفَتَ إِلَى فَاطِمَۃَ فَقَالَ: یَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ، ہَلْ لَکِ أَنْ تَأْمُرِی بُنَیَّکِ ہَذَا فَیُجِیرَ بَیْنَ النَّاسِ فَیَکُونَ سَیِّدَ الْعَرَبِ إِلَى آخِرِ الدَّہْرِ؟ قَالَتْ: وَاللَّہِ مَا بَلَغَ بُنَیَّ أَنْ یُجِیرَ بَیْنَ النَّاسِ، وَمَا یُجِیرُ عَلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ أَحَدٌ، فَقَالَ: یَا أَبَا الْحَسَنِ -إِنِّی أَرَى الْأُمُورَ قَدِ اشْتَدَّتْ عَلَیَّ فَانْصَحْنِی، قَالَ: وَاللَّہِ مَا أَعْلَمُ شَیْئًا یُغْنِی عَنْکَ، وَلَکِنَّکَ سَیِّدُ بَنِی کِنَانَۃَ، فَقُمْ فَأَجِرْ بَیْنَ النَّاسِ، ثُمَّ الْحَقْ بِأَرْضِکَ، قَالَ أَوَتُرَى ذَلِکَ مُغْنِیًا عَنِّی شَیْئًا؟ قَالَ: لَا وَاللَّہِ، مَا أَظُنُّ، وَلَکِنْ لَا أَجِدُ لَکَ غَیْرَ ذَلِکَ.
فَقَامَ أَبُو سُفْیَانَ فِی الْمَسْجِدِ فَقَالَ: یَا أَیُّہَا النَّاسُ إِنِّی قَدْ أَجَرْتُ بَیْنَ النَّاسِ، ثُمَّ رَکِبَ بَعِیرَہُ فَانْطَلَقَ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى قُرَیْشٍ قَالُوا: مَا وَرَاءَکَ؟ قَالَ: جِئْتُ مُحَمَّدًا فَکَلَّمْتُہُ وَاللَّہِ مَا رَدَّ عَلَیَّ شَیْئًا ثُمَّ جِئْتُ ابْنَ أَبِی قُحَافَۃَ، فَلَمْ أَجِدْ عِنْدَہُ خَیْرًا، فَجِئْتُ ابْنَ الْخَطَّابِ فَوَجَدْتُہُ أَعْدَى الْقَوْمِ، ثُمَّ أَتَیْتُ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ فَوَجَدْتُہُ أَلْیَنَ الْقَوْمِ، وَقَدْ أَشَارَ عَلَیَّ بِشَیْءٍ صَنَعْتُہُ، فَوَاللَّہِ مَا أَدْرِی ہَلْ [یُغْنِینِی]^(٧) شَیْئًا أَمْ لَا؟ قَالُوا: وَمَاذَا أَمَرَکَ؟ قَالَ: أَمَرَنِی أَنْ أُجِیرَ بَیْنَ النَّاسِ فَفَعَلْتُ، قَالُوا: فَہَلْ أَجَازَ ذَلِکَ مُحَمَّدٌ ﷺ؟ قَالَ: لَا قَالُوا: وَاللَّہِ إِنْ زَادَ عَلِیٌّ عَلَى أَنْ لَعِبَ بِکَ، فَلَا یُغْنِی عَنَّا مَا قُلْتَ، قَالَ: لَا وَاللَّہِ مَا وَجَدْتُ غَیْرَ ذَلِکَ.
قَالَ: وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ النَّاسَ بِالْجَہَازِ، وَأَمْرَ أَہْلَہُ أَنْ یُجَہِّزُوہُ، فَدَخَلَ أَبُو بَکْرٍ عَلَى ابْنَتِہِ عائشۃ رضی للہ عَنْہَا وَہِیَ تُصْلِحُ بَعْضَ جِہَازِ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ، فَقَالَ: أَیْ بُنَیَّۃُ أَمَرَکُمْ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ بِأَنْ تُجَہِّزُوہُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ فَتَجَہَّزْ، قَالَ: فَأَیْنَ تَرَیْنَہُ یُرِیدُ؟ قَالَتْ: مَا أَدْرِی. ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ أَعْلَمُ النَّاسَ أَنَّہُ سَائِرٌ إِلَى مَکَّۃَ، وَأَمَرَہُمْ بِالْجِدِّ وَالتَّہَیُّؤِ، وَقَالَ: اللَّہُمَّ خُذِ الْعُیُونَ وَالْأَخْبَارَ عَنْ قُرَیْشٍ حَتَّى [نَبْغَتَہَا]^(٨) فِی بِلَادِہَا، فَتَجَہَّزَ النَّاسُ.
وَکَتَبَ حَاطِبُ بْنُ أَبِی بَلْتَعَۃَ کِتَابًا إِلَى قُرَیْشٍ [-وَفِیہِ قِصَّۃٌ]^(٩) ذَکَرْنَاہَا فِی سُورَۃِ الْمُمْتَحِنَۃِ –^(١٠) .
ثُمَّ اسْتَخْلَفَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ عَلَى الْمَدِینَۃِ أَبَا رِہْمٍ کُلْثُومَ بْنَ حُصَیْنِ بْنِ خَلَفٍ الْغِفَارِیُّ، وَخَرَجَ عَامِدًا إِلَى مَکَّۃَ لِعَشَرٍ مَضَیْنَ مِنْ رَمَضَانَ سَنَۃَ ثَمَانٍ، فَصَامَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ وَصَامَ النَّاسُ مَعَہُ، حَتَّى إِذَا کَانَ بِالْکَدِیدِ -مَاءٌ بَیْنَ عَسَفَانَ وَأَمَجَّ -أَفْطَرَ.
ثُمَّ مَضَى حَتَّى نَزَلَ بِمَرِّ الظَّہْرَانِ فِی عَشَرَۃِ آلَافٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ، وَلَمْ یَتَخَلَّفْ مِنَ الْمُہَاجِرِینَ وَالْأَنْصَارِ عَنْہُ أَحَدٌ، فَلَمَّا نَزَلَ بِمَرِّ الظَّہْرَانِ، وَقَدْ عَمِیَتِ الْأَخْبَارُ عَنْ قُرَیْشٍ، فَلَا یَأْتِیہِمْ خَبَرٌ عَنْ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ وَلَا یَدْرُونَ مَا ہُوَ فَاعِلٌ، فَخَرَجَ فِی تِلْکَ اللَّیْلَۃِ: أَبُو سُفْیَانَ بْنُ حَرْبٍ، وَحَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ وَبُدَیْلُ بْنُ وَرْقَاءَ، یَتَحَسَّسُونَ الْأَخْبَارَ ہَلْ یَجِدُونَ خَبَرًا؟ وَقَدْ قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَیْلَتَئِذٍ: وَاصَبَاحَ قُرَیْشٍ، وَاللَّہِ لَئِنْ [بَغَتَہَا]^(١١) رَسُولُ اللَّہِ ﷺ فِی بِلَادِہَا فَدَخَلَ مَکَّۃَ عَنْوَۃً إِنَّہَا لَہَلَاکُ قُرَیْشٍ إِلَى آخِرِ الدَّہْرِ.
فَخَرَجَ الْعَبَّاسُ عَلَى بَغْلَۃِ رَسُولِ اللَّہِ وَقَالَ: أَخْرُجُ إِلَى الْأَرَاکِ لَعَلِّی أَرَى حَطَّابًا أَوْ صَاحِبَ لَبَنٍ أَوْ دَاخِلًا یَدْخُلُ مَکَّۃَ فَیُخْبِرُہُمْ بِمَکَانِ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ فَیَأْتُونَہُ فَیَسْتَأْمِنُونَہُ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَہَا عَلَیْہِمْ عَنْوَۃً.
قَالَ الْعَبَّاسُ فَخَرَجْتُ وَإِنِّی -وَاللَّہِ -لَأُطَوِّفُ فِی الْأَرَاکِ أَلْتَمِسُ مَا خَرَجْتُ لَہُ إِذْ سَمِعْتُ صَوْتَ أَبِی سُفْیَانَ وَحَکِیمِ بْنِ حِزَامٍ وَبَدِیلِ بْنِ وَرْقَاءَ، وَقَدْ خَرَجُوا یَتَحَسَّسُونَ الْخَبَرَ، فَسَمِعْتُ أَبَا سُفْیَانَ یَقُولُ: وَاللَّہِ مَا رَأَیْتُ کَاللَّیْلَۃِ قَطُّ نِیرَانًا، وَقَالَ بَدِیلٌ: ہَذِہِ وَاللَّہِ نِیرَانُ خُزَاعَۃَ [حَمَشَتْہَا]^(١٢) الْحَرْبُ، فَقَالَ أَبُو سُفْیَانَ: خُزَاعَۃُ أَلْأَمُ مِنْ ذَلِکَ وَأَذَلُّ فَعَرَفْتُ صَوْتَہُ فَقُلْتُ: یَا أَبَا حَنْظَلَۃَ، فَعَرَفَ صَوْتِی فَقَالَ: یَا أَبَا الْفَضْلِ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: مَالَکَ فِدَاکَ أَبِی وَأُمِّی؟ قُلْتُ: وَیْحَکَ یَا أَبَا سُفْیَانَ ہَذَا، وَاللَّہِ، رَسُولُ اللَّہِ ﷺ قَدْ جَاءَ بِمَا لَا قِبَلَ لَکُمْ بِہِ، بِعَشَرَۃِ آلَافٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ، قَالَ: وَمَا الْحِیلَۃُ؟ قُلْتُ: وَاللَّہِ لَئِنْ ظَفِرَ بِکَ لِیَضْرِبَنَّ عُنُقَکَ، فَارْکَبْ فِی عَجُزِ ہَذِہِ الْبَغْلَۃِ حَتَّى آتِیَ بِکَ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ فَأَسْتَأْمِنُہُ فَرَدَفَنِی، وَرَجَعَ صَاحِبَاہُ فَخَرَجْتُ أَرْکُضُ بِہِ بَغْلَۃَ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ، کُلَّمَا مَرَرْتُ بِنَارٍ مِنْ نِیرَانِ الْمُسْلِمِینَ فَنَظَرُوا إلی قالوا: ٢٠٣/ب ہَذَا عَمُّ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ، حَتَّى مَرَرْتُ بِنَارِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: مَنْ ہَذَا؟ وَقَامَ إِلَیَّ فَلَمَّا رَأَى أَبَا سُفْیَانَ عَلَى عَجُزِ الدَّابَّۃِ، قَالَ: أَبُو سُفْیَانَ عَدُوُّ اللَّہِ! الْحَمْدُ لِلَّہِ الَّذِی أَمْکَنَ مِنْکَ بِغَیْرِ عَہْدٍ وَلَا عَقْدٍ، ثُمَّ اشْتَدَّ نَحْوَ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ فَرَکَضْتُ الْبَغْلَۃَ وَسَبَقْتُہُ بِمَا تَسْبِقُ الدَّابَّۃُ الْبَطِیئَۃُ الرَّجُلَ الْبَطِیءَ، فَاقْتَحَمْتُ عَنِ الْبَغْلَۃِ فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ وَدَخَلَ عَلَیْہِ عُمْرُ، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللَّہِ ہَذَا أَبُو سُفْیَانَ عَدُوُّ اللَّہِ قَدْ أَمْکَنَ اللَّہُ مِنْہُ بِغَیْرِ عَہْدٍ وَلَا عَقْدٍ، فَدَعْنِی فَلْأَضْرِبْ عُنُقَہُ، فَقُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّہِ إِنِّی قَدْ أَجَرْتُہُ، ثُمَّ جَلَسْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّہِ فَأَخَذْتُ بِرَأْسِہِ وَقُلْتُ: وَاللَّہِ لَا یُنَاجِیہِ اللَّیْلَۃَ أَحَدٌ دُونِی، فَلَمَّا أَکْثَرَ فِیہِ عُمْرُ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ قُلْتُ: مَہْلًا یَا عُمَرُ، فَوَاللَّہِ مَا تَصْنَعُ ہَذَا إِلَّا أَنَّہُ رَجُلٌ مِنْ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ، وَلَوْ کَانَ مِنْ بَنِی عَدِیِّ بْنِ کَعْبٍ مَا قُلْتَ ہَذَا. قَالَ: مَہْلًا یَا عَبَّاسُ، فَوَاللَّہِ لَإِسْلَامُکَ یَوْمَ أَسْلَمْتَ کَانَ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ إِسْلَامِ الْخَطَّابِ لَوْ أَسْلَمَ، [وَذَلِکَ لِأَنِّی أَعْلَمُ أَنَّ إِسْلَامَکَ کَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ مِنْ إِسْلَامِ الْخَطَّابِ لَوْ أَسْلَمَ]^(١٣) ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ: "اذْہَبْ بِہِ یَا عَبَّاسُ إِلَى رَحْلِکَ، فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَأْتِنِی بِہِ”، قَالَ: فَذَہَبْتُ إِلَى رَحْلِی فَبَاتَ عِنْدِی، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَوْتُ بِہِ إِلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ، فَلَمَّا رَآہُ قَالَ: "وَیْحَکَ یَا أَبَا سُفْیَانَ [أَلَمْ یَأْنِ]^(١٤) لَکَ أَنْ تَعْلَمَ أَنْ لَا إِلَہَ إِلَّا اللَّہُ؟ ” قَالَ: بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی، مَا أَحْلَمَکَ وَأَکْرَمَکَ وَأَوْصَلَکَ! وَاللَّہِ لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنْ لَوْ کَانَ مَعَ اللَّہِ إِلَہٌ غَیْرُہُ فَقَدْ أَغْنَى عَنِّی شَیْئًا بَعْدُ، قَالَ: وَیْحَکَ یَا أَبَا سُفْیَانَ أَلَمْ یَأْنِ لَکَ أَنْ تَعْلَمَ أَنِّی رَسُولُ اللَّہِ؟ قَالَ: بِأَبِی أَنْتَ وَأُمِّی وَمَا أَحْلَمَکَ وَأَکْرَمَکَ وَأَوْصَلَکَ! أَمَّا ہَذِہِ فَإِنَّ فِی النَّفْسِ مِنْہَا [حَتَّى الْآنَ]^(١٥) شَیْئًا، قَالَ الْعَبَّاسُ: قُلْتُ لَہُ: وَیَحَکَ! أَسْلِمْ وَاشْہَدْ أَنْ لَا إِلَہَ إِلَّا اللَّہُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّہِ، قَبْلَ أَنْ یُضْرَبَ عُنُقُکَ، قَالَ: فَشَہِدَ شَہَادَۃَ الْحَقِّ وَأَسْلَمَ، قَالَ الْعَبَّاسُ: قُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّہِ إِنَّ أَبَا سُفْیَانَ رَجُلٌ یُحِبُّ ہَذَا الْفَخْرَ، فَاجْعَلْ لَہُ شَیْئًا، قَالَ: نَعَمْ، مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِی سُفْیَانَ فَہُوَ آمِنٌ، وَمَنْ أَغْلَقَ عَلَیْہِ بَابَہُ فَہُوَ آمِنٌ، وَمِنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَہُوَ آمِنٌ، فَلَمَّا ذَہَبَ لِیَنْصَرِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ: یَا عَبَّاسُ احْبِسْہُ، بِمَضِیقِ الْوَادِی عِنْدَ خَطْمِ^(١٦) الْجَبَلِ حَتَّى تَمُرَّ بِہِ جُنُودُ اللَّہِ فَیَرَاہَا، قَالَ: فَخَرَجْتُ بِہِ حَتَّى حَبَسْتُہُ حَیْثُ أَمَرَنِی رَسُولُ اللَّہِ ﷺ.
قَالَ: وَمَرَّتْ بِہِ الْقَبَائِلُ عَلَى رَایَاتِہَا، کُلَّمَا مَرَّتْ قَبِیلَۃٌ قَالَ: مَنْ ہَؤُلَاءِ یَا عَبَّاسُ؟ قَالَ: أَقُولُ: سُلَیْمٌ، قَالَ یَقُولُ: مَالِی وَلِسُلَیْمٍ، ثُمَّ تَمُرُّ الْقَبِیلَۃُ فَیَقُولُ: مَنْ ہَؤُلَاءِ؟ فَأَقُولُ: مُزَیْنَۃُ، فَیَقُولُ: مَالِی وَلِمُزَیَّنَۃَ، حَتَّى نَفِذَتِ الْقَبَائِلُ لَا تَمُرُّ قَبِیلَۃٌ إِلَّا سَأَلَنِی عَنْہَا، فَإِذَا أَخْبَرْتُہُ یَقُولُ: مَالِی وَلِبَنِی فُلَانٍ حَتَّى مَرَّ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ فِی الْخَضْرَاءِ، کَتِیبَۃِ رَسُولِ اللَّہِ، فِیہَا الْمُہَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ، لَا یُرَى مِنْہُمْ إِلَّا الْحَدَقُ مِنَ الْحَدِیدِ، قَالَ: سُبْحَانَ اللَّہِ مَنْ ہَؤُلَاءِ یَا عَبَّاسُ؟ قُلْتُ: ہَذَا رَسُولُ اللَّہِ ﷺ فِی الْمُہَاجِرِینَ وَالْأَنْصَارِ، فَقَالَ: وَاللَّہِ مَا لِأَحَدٍ بِہَؤُلَاءِ مِنْ قِبَلٍ وَلَا طَاقَۃٍ، وَاللَّہِ یَا أَبَا الْفَضْلِ لَقَدْ أَصْبَحَ مُلْکُ ابْنِ أَخِیکَ عَظِیمًا، فَقَالَ: وَیْحَکَ! إِنَّہَا النُّبُوَّۃُ، قَالَ: نَعَمْ إِذًا.
فَقُلْتُ: الْحَقِ الْآنَ بِقَوْمِکَ فَحَذِّرْہُمْ، فَخَرَجَ سَرِیعًا حَتَّى أَتَى مَکَّۃَ فَصَرَخَ فِی الْمَسْجِدِ بِأَعْلَى صَوْتِہِ: یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ، ہَذَا مُحَمَّدٌ قَدْ جَاءَکُمْ فِیمَا لَا قِبَلَ لَکُمْ بِہِ، قَالُوا: فَمَہْ؟ قَالَ: مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِی سُفْیَانَ فَہُوَ آمِنٌ، قَالُوا: وَیْحَکَ وَمَا تُغْنِی عَنَّا دَارُکَ؟ قَالَ: وَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَہُوَ آمِنٌ، وَمَنْ أَغْلَقَ عَلَیْہِ بَابَہُ فَہُوَ آمِنٌ، فَتَفَرَّقَ النَّاسُ إِلَى دُورِہِمْ وَإِلَى الْمَسْجِدِ.
قَالَ: وَجَاءَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ وَبُدَیْلُ بْنُ وَرْقَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ بِمَرِّ الظَّہْرَانِ فَأَسْلَمَا وَبَایَعَاہُ، فَلَمَّا بَایَعَاہُ بَعَثَہُمَا رَسُولُ اللَّہِ ﷺ بَیْنَ یَدَیْہِ إِلَى قُرَیْشٍ یَدْعُوَانِہِمْ إِلَى الْإِسْلَامِ.
وَلَمَّا خَرَجَ حَکِیمُ بْنُ حِزَامٍ وَبَدِیلُ بْنُ وَرْقَاءَ مِنْ عِنْدِ النَّبِیِّ ﷺ عَامِدِینَ إِلَى مَکَّۃَ بَعَثَ فِی إِثْرِہِمَا الزُّبَیْرَ وَأَعْطَاہُ رَایَتَہُ وَأَمَّرَہُ عَلَى خَیْلِ الْمُہَاجِرِینَ وَالْأَنْصَارِ، وَأَمَرَہُ أَنْ یَرْکِزَ رَایَتَہُ بِأَعْلَى مَکَّۃَ بِالْحُجُونِ، وَقَالَ: لَا تَبْرَحْ حَیْثُ أَمَرْتُکَ أَنْ تَرْکِزَ رَایَتِی حَتَّى آتِیَکَ، وَمِنْ ثَمَّ دَخَلَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ مَکَّۃَ وَضُرِبَتْ ہُنَاکَ قُبَّتُہُ، وَأَمَرَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِیدِ فِیمَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُضَاعَۃَ وَبَنِی سُلَیْمٍ أَنْ یَدْخُلَ مِنْ أَسْفَلَ مَکَّۃَ وَبِہَا بَنُو بَکْرٍ قَدِ اسْتَنْفَرَتْہُمْ قُرَیْشٌ وَبَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَمَنْ کَانَ مِنَ الْأَحَابِیشِ، أَمَرَتْہُمْ قُرَیْشٌ أَنْ یَکُونُوا بِأَسْفَلَ مَکَّۃَ، وَإِنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَیَّۃَ وَعِکْرِمَۃَ بْنَ أَبِی جَہْلٍ وَسُہَیْلَ بْنَ عَمْرٍو، وَکَانُوا قَدْ جَمَعُوا أُنَاسًا بِالْخَنْدَمَۃِ لِیُقَاتِلُوا، وَقَالَ النَّبِیُّ ﷺ لِخَالِدٍ وَالزُّبَیْرِ حِینَ بَعَثَہُمَا: لَا تُقَاتِلَا إِلَّا مَنْ قَاتَلَکُمْ، وَأَمَرَ سَعْدَ بْنَ عُبَادَۃَ أَنْ یَدْخُلَ فِی بَعْضِ النَّاسِ مِنْ کُدًی، فَقَالَ سَعْدٌ حِینَ تَوَجَّہَ دَاخِلًا الْیَوْمُ یَوْمُ الْمَلْحَمَۃِ، الْیَوْمُ تُسْتَحَلُّ الْحُرْمَۃُ، فَسَمِعَہَا رَجُلٌ مِنَ الْمُہَاجِرِینَ فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللَّہِ، اسْمَعْ مَا قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَۃَ، وَمَا نَأْمَنُ أَنْ یَکُونَ لَہُ فِی قُرَیْشٍ صَوْلَۃٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ: أَدْرِکْہُ فَخُذِ الرَّایَۃَ مِنْہُ، فَکُنْ أَنْتَ الَّذِی تَدْخُلُ بِہَا، فَلَمْ یَکُنْ بِأَعْلَى مَکَّۃَ منْ قِبَل ٢٠٤/أالزُّبَیْرِ قِتَالٌ، وَأَمَّا خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ فَقَدِمَ عَلَى قُرَیْشٍ وَبَنِی بَکْرٍ وَالْأَحَابِیشِ بِأَسْفَلِ مَکَّۃَ، فَقَاتَلَہُمْ فَہَزَمَہُمُ اللَّہُ، وَلَمْ یَکُنْ بِمَکَّۃَ قِتَالٌ غَیْرُ ذَلِکَ.
وَقُتِلَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَرِیبٌ مِنِ اثْنَیْ عَشَرَ أَوْ ثَلَاثَۃَ عَشَرَ، وَلَمْ یُقْتَلْ مِنَ الْمُسْلِمِینَ إِلَّا رَجُلٌ مِنْ جُہَیْنَۃَ یُقَالُ لَہُ: سَلَمَۃُ بْنُ الْمَیْلَاءِ، مِنْ خَیْلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِیدِ، وَرَجُلَانِ یُقَالُ لَہُمَا: کُرْزُ بْنُ جَابِرٍ [وَخُنَیْسُ]^(١٧) بْنُ خَالِدٍ، کَانَا فِی خَیْلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِیدِ، فَشَذَّا عَنْہُ وَسَلَکَا طَرِیقًا غَیْرَ طَرِیقِہِ، فَقُتِلَا جَمِیعًا.
وَکَانَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ قَدْ عَہِدَ إِلَى أُمَرَائِہِ مِنَ الْمُسْلِمِینَ حِینَ أَمَرَہُمْ أَنْ یَدْخُلُوا مَکَّۃَ أَنْ لَا یُقَاتِلُوا أَحَدًا إِلَّا مَنْ قَاتَلَہُمْ، إِلَّا [أَنَّہُ قَدْ عَہِدَ]^(١٨) فِی نَفَرٍ سَمَّاہُمْ أَمَرَ بِقَتْلِہِمْ، وَإِنْ وُجِدُوا تَحْتَ أَسْتَارِ الْکَعْبَۃِ. مِنْہُمْ: عَبْدُ اللَّہِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِی سَرْحٍ، وَإِنَّمَا أَمَرَ بِقَتْلِہِ لِأَنَّہُ کَانَ قَدْ أَسْلَمَ فَارْتَدَّ مُشْرِکًا، فَفَرَّ إِلَى عُثْمَانَ، وَکَانَ أَخَاہُ مِنَ الرَّضَاعَۃِ، فَغَیَّبَہُ حَتَّى أَتَى بِہِ [رَسُولَ اللَّہِ ﷺ بَعْدَ أَنِ اطْمَأَنَّ أَہْلُ مَکَّۃَ، فَاسْتَأْمَنَ لَہُ.
وَعَبْدُ اللَّہِ بْنُ خَطَلٍ، کَانَ رَجُلًا مِنْ بَنِی تَمِیمِ بْنِ غَالِبٍ]^(١٩) ، وَإِنَّمَا أَمَرَ بِقَتْلِہِ لِأَنَّہُ کَانَ مُسْلِمًا فَبَعَثَہُ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ مُصَدِّقًا، وَکَانَ لَہُ مَوْلًى یَخْدِمُہُ وَکَانَ مُسْلِمًا، فَنَزَلَ مَنْزِلًا وَأَمَرَ الْمَوْلَى أَنْ یَذْبَحَ لَہُ تَیْسًا وَیَصْنَعَ لَہُ طَعَامًا وَنَامَ فَاسْتَیْقَظَ وَلَمْ یَصْنَعْ لَہُ شَیْئًا فَعَدَا عَلَیْہِ فَقَتَلَہُ، ثُمَّ ارْتَدَّ مُشْرِکًا، وَکَانَتْ لَہُ قَیْنَتَانِ تُغَنِّیَانِ بِہِجَاءِ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ، فَأَمَرَ بِقَتْلِہِمَا مَعَہُ.
وَالْحُوَیْرثُ، بْنُ [نُقَیْذِ]^(٢٠) بْنِ وَہْبٍ، کَانَ مِمَّنْ یُؤْذِیہِ بِمَکَّۃَ.
ومِقْیَسُ بْنُ صَبَابَۃَ، وَإِنَّمَا أَمَرَ بِقَتْلِہِ، لِقَتْلِہِ الْأَنْصَارِیَّ الَّذِی قتل أخاہ خطأ وَرُجُوعِہِ إِلَى قُرَیْشٍ مُرْتَدًّا.
وَسَارَّۃُ؛ مَوْلَاۃٌ کَانَتْ لِبَعْضِ بَنِی الْمُطَّلِبِ کَانَتْ مِمَّنْ یُؤْذِیہِ بِمَکَّۃَ.
وَعِکْرِمَۃُ بْنُ أَبِی جَہْلٍ، فَأَمَّا عِکْرِمَۃُ فَہَرَبَ إِلَى الْیَمَنِ، وَأَسْلَمَتِ امْرَأَتُہُ أُمُّ حَکِیمٍ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ ہِشَامٍ، فَاسْتَأْمَنَتْ لَہُ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ فَأَمَّنَہُ، فَخَرَجَتْ فِی طَلَبِہِ حَتَّى أَتَتْ بِہِ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ فَأَسْلَمَ.
وَأُمًّا عَبْدُ اللَّہِ بْنُ خَطَلٍ، فَقَتَلَہُ سَعْدُ بْنُ حُرَیْثٍ الْمَخْزُومِیُّ وَأَبُو بَرْزَۃَ الْأَسْلَمِیُّ، اشْتَرَکَا فِی دَمِہِ، وَأَمَّا مِقْیَسُ بْنُ صَبَابَۃَ، فَقَتَلَہُ تُمَیْلَۃُ بْنُ عَبْدِ اللَّہِ، رَجُلٌ مِنْ قَوْمِہِ، وَأَمَّا قَیْنَتَا ابْنِ خَطَلٍ؛ فَقُتِلَتْ إِحْدَاہُمَا وَہَرَبَتِ الْأُخْرَى حَتَّى اُسْتُؤْمِنَ لَہَا رَسُولُ اللَّہِ ﷺ، فَأَمَّنَہَا، وَأَمَّا سَارَّۃُ فَتَغَیَّبَتْ حَتَّى اُسْتُؤْمِنَ لَہَا فَأَمَّنَہَا، فَعَاشَتْ حَتَّى أَوَطَأَہَا رَجُلٌ مِنَ النَّاسِ فَرَسًا لَہُ فِی زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِالْأَبْطَحِ فَقَتَلَہَا، وَأَمَّا الْحُوَیْرِثُ بْنُ نُقَیْذٍ، فَقَتَلَہُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ.
فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ مَکَّۃَ وَقَفَ قَائِمًا عَلَى بَابِ الْکَعْبَۃِ وَقَالَ: لَا إِلَہَ إِلَّا اللَّہُ وَحْدَہُ، صَدَقَ وَعْدَہُ، وَنَصَرَ عَبْدَہُ، وَہَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَہُ، أَلَا إِنَّ کُلَّ مَأْثَرَۃٍ أَوْ دَمٍ أَوْ مَالٍ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ یُدْعَى فَہُوَ تَحْتَ قَدَمَیَّ ہَاتَیْنِ، إِلَّا سَدَانَۃَ الْبَیْتِ وَسِقَایَۃَ الْحَاجِّ، یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ، إِنَّ اللَّہَ قَدْ أَذْہَبَ عَنْکُمْ نَخْوَۃَ الْجَاہِلِیَّۃِ وَتَعَظُّمَہَا بِالْآبَاءِ، النَّاسُ مِنْ آدَمَ وَآدَمُ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ، ثُمَّ تَلَا "یَا أَیُّہَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَى” [الحجرات: ١٣] الْآیَۃَ، یَا أَہْلَ مَکَّۃَ، مَاذَا تَرَوْنَ أَنِّی فَاعِلٌ بِکُمْ؟ قَالُوا: خَیْرًا، أَخٌ کَرِیمٌ وَابْنُ أَخٍ کَرِیمٍ، قَالَ: اذْہَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ فَأَعْتَقَہُمْ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ، وَقَدْ کَانَ اللَّہُ أَمْکَنَہُ مِنْ رِقَابِہِمْ عَنْوَۃً، فَلِذَلِکَ سُمِّیَ أَہْلُ مَکَّۃَ الطُّلَقَاءَ.
ثُمَّ اجْتَمَعَ النَّاسُ لِلْبَیْعَۃِ؛ فَجَلَسَ لَہُمْ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ عَلَى الصَّفَا، وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَسْفَلَ مِنْہُ یَأْخُذُ عَلَى النَّاسِ، فَبَایَعُوہُ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَۃِ فِیمَا اسْتَطَاعُوا، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ بَیْعَۃِ الرِّجَالِ بَایَعَ النِّسَاءَ.
قَالَ عُرْوَۃُ بْنُ الزُّبَیْرِ: خَرَجَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَیَّۃَ یُرِیدُ جَدَّۃَ لِیَرْکَبَ مِنْہَا إِلَى الْیَمَنِ، فَقَالَ عُمَیْرُ بْنُ وَہْبٍ الْجُمَحِیُّ: یَا نَبِیَّ اللَّہِ إِنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَیَّۃَ سَیِّدُ قَوْمِی، وَقَدْ خَرَجَ ہَارِبًا مِنْکَ لِیَقْذِفَ نَفْسَہُ فِی الْبَحْرِ، فَأَمِّنْہُ، قَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ: ہُوَ آمِنٌ، قَالَ: یَا رَسُولَ اللَّہِ أَعْطِنِی شَیْئًا یُعْرَفُ بِہِ أَمَانُکَ، فَأَعْطَاہُ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ عِمَامَتَہُ الَّتِی دَخَلَ بِہَا مَکَّۃَ، فَخَرَجَ بِہَا عُمَیْرٌ حَتَّى أَدْرَکَہُ بِجَدَّۃَ وَہُوَ یُرِیدُ أَنْ یَرْکَبَ الْبَحْرَ فَقَالَ: یَا صَفْوَانُ فِدَاکَ أَبِی وَأُمِّی أُذَکِّرُکَ اللَّہَ فِی نَفْسِکَ أَنْ تُہْلِکَہَا، فَہَذَا أَمَانُ رَسُولِ اللَّہِ ﷺ قَدْ جِئْتُکَ بِہِ، فَقَالَ: وَیْلَکَ اُغْرُبْ عَنِّی فَلَا تُکَلِّمْنِی، قَالَ: أَیْ صَفْوَانُ فِدَاکَ أَبِی وَأُمِّی، أَفْضَلُ النَّاسِ وَأَبَرُّ النَّاسِ، وَأَحْلَمُ النَّاسِ، وَخَیْرُ النَّاسِ، ابْنُ عَمِّکَ عِزُّہُ عِزُّکَ وَشَرَفُہُ شَرَفُکَ وَمُلْکُہُ مُلْکُکَ. قَالَ: إِنِّی أَخَافُہُ عَلَى نَفْسِی، قَالَ: ہُوَ أَحْلَمُ مِنْ ذَلِکَ وَأَکْرَمُ، فَرَجَعَ بِہِ مَعَہُ حَتَّى وَقَفَ بِہِ عَلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ، فَقَالَ صَفْوَانُ: إِنَّ ہَذَا یَزْعُمُ أَنَّکَ أَمَّنْتَنِی؟ قَالَ: صَدَقَ، قَالَ فَاجْعَلْنِی فِی أَمْرِی بِالْخِیَارِ شَہْرَیْنِ، قَالَ: أَنْتَ فِیہِ بِالْخِیَارِ أَرْبَعَۃَ أَشْہُرٍ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَکَانَ جَمِیعُ مَنْ شَہِدَ فَتْحَ مَکَّۃَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ عَشَرَۃَ آلَافٍ، وَکَانَ فَتْحُ مَکَّۃَ لِعَشْرِ لَیَالٍ بَقِینَ مِنْ رَمَضَانَ سَنَۃَ ثَمَانٍ، وَأَقَامَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ بِمَکَّۃَ بَعْدَ فَتْحِہَا خَمْسَ عَشْرَۃَ لَیْلَۃً [یَقْصُرُ]^(٢١) الصَّلَاۃَ.
ثُمَّ خَرَجَ إِلَى ہَوَازِنَ وَثَقِیفٍ، قَدْ نَزَلُوا حُنَیْنًا^(٢٢) .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِیحِیُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّہِ النَّعِیمِیُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَیْمٍ، حَدَّثَنَا شَیْبَانُ عَنْ یَحْیَى بْنِ أَبِی کَثِیرٍ عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ عَنْ أَبِی ہُرَیْرَۃَ، أَنَّ خُزَاعَۃَ قَتَلُوا رَجُلًا. . . ” وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، قَالَ عَبْدُ اللَّہِ بْنُ رَجَاءٍ: حَدَّثَنَا حَرْبٌ عَنْ یَحْیَى، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَۃَ "حَدَّثَنَا أَبُو ہُرَیْرَۃَ: أَنَّہُ عَامَ فَتْحِ مَکَّۃَ قَتَلَتْ خُزَاعَۃُ رَجُلًا مِنْ بَنِی لَیْثٍ بِقَتِیلٍ لَہُمْ فِی الْجَاہِلِیَّۃِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ فَقَالَ:^(٢٣) إِنَّ اللَّہَ حَبَسَ عَنْ مَکَّۃَ الْفِیلَ وَسَلَّطَ عَلَیْہِمْ رَسُولَہُ وَالْمُؤْمِنِینَ. أَلَا وَإِنَّہَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبَلِی، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی، أَلَا وَإِنَّہَا أُحِلَّتْ لِی سَاعَۃً مِنْ نَہَارٍ، أَلَا وَإِنَّہَا سَاعَتِی ہذہ، حرام ٢٠٤/ب لَا یُخْتَلَى شَوْکُہَا وَلَا یُعْضَدُ شَجَرُہَا، وَلَا یَلْتَقِطُ سَاقِطَتَہَا إِلَّا مُنْشِدٌ، وَمَنْ قُتِلَ لَہُ قَتِیلٌ فَہُوَ بِخَیْرِ النَّظَرِ إِمَّا یُؤَدَّى وَإِمَّا أَنْ یُقَادَ^(٢٤) فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَہْلِ الْیَمَنِ یُقَالُ لَہُ أَبُو شَاہٍ فَقَالَ: اکْتُبْ لِی یَا رَسُولَ اللَّہِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ: اکْتُبُوا لِأَبِی شَاہٍ ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللَّہِ إِلَّا الْإِذْخِرَ فَإِنَّا نَجْعَلُہُ فِی بُیُوتِنَا وَقُبُورِنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ: "إِلَّا الْإِذْخِرَ”^(٢٥) .
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ السَّرَخْسِیُّ، أَخْبَرَنَا زَاہِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْہَاشِمِیُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ عَنْ مَالِکٍ، عَنْ أَبِی النَّضِرِ -مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عَبِیدِ اللَّہِ -أَنَّ أَبَا مُرَّۃَ مَوْلَى أُمِّ ہَانِئٍ بِنْتِ أَبِی طَالِبٍ أَخْبَرَہُ أَنَّہُ سَمِعَ أُمَّ ہَانِئٍ بِنْتَ أَبِی طَالِبٍ تَقُولُ: ذَہَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّہِ ﷺ عَامَ الْفَتْحِ، فَوَجَدْتُہُ یَغْتَسِلُ، وَفَاطِمَۃُ ابْنَتُہُ تَسْتُرُہُ بِثَوْبٍ، قَالَتْ: فَسَلَّمْتُ، فَقَالَ: مَنْ ہَذِہِ؟ فَقُلْتُ: أَنَا أُمُّ ہَانِئٍ بِنْتُ أَبِی طَالِبٍ، قَالَ: مَرْحَبًا بِأُمِّ ہَانِئٍ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِہِ قَامَ فَصَلَّى ثَمَانِیَ رَکَعَاتٍ مُلْتَحِفًا فِی ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ انْصَرَفَ فَقُلْتُ لَہُ: یَا رَسُولَ اللَّہِ، زَعَمَ ابْنُ أُمِّی، عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ، أَنَّہُ قَاتِلٌ رَجُلًا أَجَرْتُہُ، فُلَانُ بْنُ ہُبَیْرَۃَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّہِ ﷺ: قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ یَا أُمَّ ہَانِئٍ، وَذَلِکَ ضُحًى^(٢٦) .
قَوْلُہُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ إِذَا جَاءَکَ نَصْرُ اللَّہِ یَا مُحَمَّدُ عَلَى مَنْ عَادَاکَ وَہُمْ قُرَیْشٌ، ﴿وَالْفَتْحُ﴾ فَتْحُ مَکَّۃَ.

---

۔

[/toggle]

[toggle title=”روح المعانی: امام آلوسی” state=”close”]

سُورَۃُ النَّصْرِ
وتُسَمّى سُورَۃَ إذا جاءَ. وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أنَّہا تُسَمّى سُورَۃَ التَّوْدِیعِ؛ لِما فِیہا مِنَ الإیماءِ إلى وفاتِہِ عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ وتَوْدِیعِہِ الدُّنْیا وما فِیہا.
وجاءَ فی عِدَّۃِ رِوایاتٍ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وغَیْرِہِ «أنَّہُ صَلّى اللَّہُ تَعالى عَلَیْہِ وسَلَّمَ قالَ حِینَ نَزَلَتْ: «نُعِیَتْ إلَیَّ نَفْسِی»».
وفِی رِوایَۃٍ لِلْبَیْہَقِیِّ عَنْہُ أنَّہُ «لَمّا نَزَلَتْ دَعا عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ فاطِمَۃَ رَضِیَ اللَّہُ تَعالى عَنْہا وقالَ: «إنَّہُ قَدْ نُعِیَتْ إلَیَّ نَفْسِی». فَبَکَتْ ثُمَّ ضَحِکَتْ، فَقِیلَ لَہا فَقالَتْ: أخْبَرَنِی أنَّہُ نُعِیَتْ إلَیْہِ نَفْسُہُ فَبَکَیْتُ، ثُمَّ أخْبَرَنِی بِأنَّکِ أوَّلُ أہْلِی لَحاقًا بِی فَضَحِکْتُ».
وقَدْ فَہِمَ ذَلِکَ مِنہا عُمَرُ رَضِیَ اللَّہُ تَعالى عَنْہُ وکانَ یَفْعَلُ عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ بَعْدَہا فِعْلَ مُوَدِّعٍ. وہی مَدَنِیَّۃٌ عَلى القَوْلِ الأصَحِّ فی تَعْرِیفِ المَدَنِیِّ، فَقَدْ أخْرَجَ التِّرْمِذِیُّ فی مُسْنَدِہِ والبَیْہَقِیُّ مِن حَدِیثِ مُوسى بْنِ عُبَیْدَۃَ وعَبْدُ اللَّہِ بْنُ دِینارٍ وصَدَقَۃُ بْنُ بَشّارٍ «عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِیَ اللَّہُ تَعالى عَنْہُما أنَّہُ قالَ: ہَذِہِ السُّورَۃُ نَزَلَتْ عَلى رَسُولِ اللَّہِ صَلّى اللَّہُ تَعالى عَلَیْہِ وسَلَّمَ أوْسَطَ أیّامِ التَّشْرِیقِ بِمِنًى وہو فی حَجَّۃِ الوَداعِ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ والفَتْحُ﴾ حَتّى خَتَمَہا». الخَبَرَ.
وأخْرَجَہُ أیْضًا ابْنُ أبِی شَیْبَۃَ وعَبْدُ بْنُ حُمَیْدٍ وغَیْرُہُما، لَکِنْ قالَ الحافِظُ ابْنُ رَجَبٍ بَعْدَ أنْ أخْرَجَہُ عَنِ الأوَّلَیْنِ: إنَّ إسْنادَہُ ضَعِیفٌ جِدًّا، ومُوسى بْنُ عُبَیْدَۃَ قالَ أحْمَدُ: لا تَحِلُّ الرِّوایَۃُ عَنْہُ وعَلَیْہِ إنْ صَحَّ یَکُونُ نُزُولُہا قَرِیبًا جِدًّا مِن زَمانِ وفاتِہِ صَلّى اللَّہُ تَعالى عَلَیْہِ وسَلَّمَ، فَإنَّ ما بَیْنَ حَجَّۃِ الوَداعِ وإجابَتِہِ عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ داعِیَ الحَقِّ ثَلاثَۃُ أشْہُرٍ ونَیِّفٌ.
وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَیْدٍ وابْنُ جَرِیرٍ وابْنُ المُنْذِرِ عَنْ قَتادَۃَ أنَّہُ قالَ: واللَّہِ ما عاشَ صَلّى اللَّہُ تَعالى عَلَیْہِ وسَلَّمَ بَعْدَ نُزُولِ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ والفَتْحُ﴾ قَلِیلًا سَنَتَیْنِ ثُمَّ تُوُفِّیَ عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ.
وفِی البَحْرِ: إنَّ نُزُولَہا عِنْدَ مُنْصَرَفِہِ صَلّى اللَّہُ تَعالى عَلَیْہِ وسَلَّمَ مِن خَیْبَرَ، وأنْتَ تَعْلَمُ أنَّ غَزْوَۃَ خَیْبَرَ کانَتْ فی سَنَۃِ سَبْعٍ أواخِرَ المُحَرَّمِ فَیَکُونُ ما فی البَیْنِ أکْثَرَ مِن سَنَتَیْنِ، ویَدُلُّ عَلى مَدَنِیَّتِہا أیْضًا ما أخْرَجَہُ مُسْلِمٌ وابْنُ أبِی شَیْبَۃَ وابْنُ مَرْدَوَیْہِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أنَّہُ قالَ: آخِرُ سُورَۃٍ نَزَلَتْ فی القُرْآنِ جَمِیعًا: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ وآیُہا ثَلاثٌ بِالِاتِّفاقِ، وفِیہا إشارَۃٌ إلى اضْمِحْلالِ مِلَّۃِ الأصْنامِ وظُہُورِ دِینِ اللَّہِ عَزَّ وجَلَّ عَلى أتَمِّ وجْہٍ وہو وجْہُ مُناسَبَتِہا لِما قَبْلَہا. ویُحْتَمَلُ غَیْرُ ذَلِکَ وہی عَلى ما أخْرَجَ التِّرْمِذِیُّ وغَیْرُہُ مِن حَدِیثِ أنَسٍ: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ والفَتْحُ﴾ رُبْعُ القُرْآنِ.
ولَمْ أظْفَرْ بِوَجْہِ ذَلِکَ وسَیَأْتِی إنْ شاءَ اللَّہُ تَعالى ما یَتَعَلَّقُ بِہِ. بِسْمِ اللَّہِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ أیْ: إعانَتُہُ تَعالى وإظْہارُہُ إیّاکَ عَلى عَدُوِّکَ وہَذا مَعْنى النَّصْرِ المُعَدّى بِعَلى، وفُسِّرَ بِہِ لِأنَّہُ أوْفَقُ بِقَوْلِہِ تَعالى: ﴿والفَتْحُ﴾ وجُوِّزَ أنْ یُرادَ بِہِ المُعَدّى بِمَن ومَعْناہُ الحِفْظُ والفَتْحُ یَتَضَمَّنُ النَّصْرَ بِالمَعْنى الأوَّلِ فَحِینَئِذٍ یَکُونُ الکَلامُ مُشْتَمِلًا عَلى إفادَۃِ النَّصْرَیْنِ، والأوَّلُ ہو الظّاہِرُ.
و«إذا» مَنصُوبٌ بِسَبِّحْ والفاءُ غَیْرُ مانِعَۃٍ عَلى ما عَلَیْہِ الجُمْہُورُ فی مِثْلِ ذَلِکَ، وأبُو حَیّانَ عَلى أنَّہا مَعْمُولَۃٌ لِلْفِعْلِ بَعْدَہا ولَیْسَتْ مُضافَۃً إلَیْہِ، وسَیَأْتِی إنْ شاءَ اللَّہُ تَعالى قَوْلٌ آخَرُ. والمُرادُ بِہَذا النَّصْرِ ما کانَ فی أمْرِ مَکَّۃَ مِن غَلَبَتِہِ عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ عَلى قُرَیْشٍ، وذَکَرَ النَّقّاشُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أنَّ النَّصْرَ ہو صُلْحُ الحُدَیْبِیَۃِ وکانَ فی آخِرِ سَنَۃِ سِتٍّ، وأمّا الفَتْحُ فَقَدْ أخْرَجَ جَماعَۃٌ عَنْہُ وعَنْ عائِشَۃَ أنَّ المُرادَ بِہِ فَتْحُ مَکَّۃَ، ورُوِیَ ذَلِکَ عَنْ مُجاہِدٍ وغَیْرِہِ وصَحَّحَہُ الجُمْہُورُ وکانَ فی السَّنَۃِ الثّامِنَۃِ، وقالَ ابْنُ شِہابٍ: لِثَلاثَ عَشْرَۃَ بَقِیَتْ مِن شَہْرِ رَمَضانَ عَلى رَأْسِ ثَمانِ سِنِینَ ونِصْفٍ مِنَ الہِجْرَۃِ.
وخَرَجَ عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ عَلى ما أخْرَجَہُ أحْمَدُ بِسَنَدٍ صَحِیحٍ عَنْ أبِی سَعِیدٍ لِلَیْلَتَیْنِ خَلَتا مِن شَہْرِ رَمَضانَ، وفی رِوایَۃٍ أُخْرى عَنْ أحْمَدَ لِثَمانِ عَشْرَۃَ، وفی أُخْرى لِثِنْتَیْ عَشْرَۃَ، وعِنْدَ مُسْلِمٍ لِسِتَّ عَشْرَۃَ. وقالَ الواقِدِیُّ: خَرَجَ صَلّى اللَّہُ تَعالى عَلَیْہِ وسَلَّمَ یَوْمَ الأرْبِعاءِ لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِن رَمَضانَ بَعْدَ العَصْرِ، وضَعَّفَہُ القَسْطَلانِیُّ وکانَ المُسْلِمُونَ فی تِلْکَ الغَزْوَۃِ عَشَرَۃَ آلافٍ مِنَ المُہاجِرِینَ والأنْصارِ وطَوائِفَ مِنَ العَرَبِ. وفی الإکْلِیلِ: اثْنَیْ عَشَرَ ألْفًا، وجُمِعَ بِأنَّ العَشَرَۃَ خَرَجَ بِہا عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ مِنَ المَدِینَۃِ ثُمَّ تَلاحَقَ الألْفانِ، والأوْلى أنْ یُحْمَلَ النَّصْرُ عَلى ما کانَ مَعَ الفَتْحِ المَذْکُورِ فَإنْ کانَتِ السُّورَۃُ الکَرِیمَۃُ نازِلَۃً قَبْلَ ذَلِکَ فالأمْرُ ظاہِرٌ وتَتَضَمَّنُ الإعْلامَ بِذَلِکَ قَبْلَ کَوْنِہِ وہو مِن أعْلامِ النُّبُوَّۃِ، وإذا کانَتْ نازِلَۃً بَعْدَہُ فَقالَ الماتُرِیدِیُّ فی التَّأْوِیلاتِ: إنَّ «إذا» بِمَعْنى «إذْ» الَّتِی لِلْماضِی، ومَجِیئُہا بِہَذا المَعْنى کَثِیرٌ فی القُرْآنِ وعَلَیْہِ تَکُونُ مُتَعَلِّقَۃً بِمُقَدَّرٍ کَکَمَّلَ الأمْرَ أوْ أتَمَّ النِّعْمَۃَ عَلى العِبادِ أوْ نَحْوِ ذَلِکَ لا بِ «سَبِّحْ» لِأنَّ الکَلامَ حِینَئِذٍ نَحْوَ: أضْرِبُ زَیْدًا أمْسِ. وقالَ بَعْضُ الأجِلَّۃِ: ہی لِما یُسْتَقْبَلُ کَما ہو الأکْثَرُ فی اسْتِعْمالِہا، وحِینَئِذٍ لَمْ یَکُنْ بُدٌّ مِن أنْ یُجْعَلَ شَیْءٌ مِن ذَلِکَ مُسْتَقْبَلًا مُتَرَقِّیًا بِاعْتِبارِ أنَّ فَتْحَ مَکَّۃَ کانَ أُمَّ الفُتُوحِ والدُّسْتُورَ لِما یَکُونُ مِن بَعْدِہِ فَہو مُتَرَقَّبٌ بِاعْتِبارِ ما یَدُلُّ عَلَیْہِ، وإنْ کانَ مُتَحَقِّقًا بِاعْتِبارِہِ فی نَفْسِہِ، وجُوِّزَ أنْ یَکُونَ الِاسْتِقْبالُ بِاعْتِبارِ مَجْمُوعِ ما فی حَیِّزِ إذا، فَمِنہُ ما ہو مُسْتَقْبَلٌ وہو ما تَضَمَّنَہُ۔

[/toggle]

[toggle title=”انوار التنزیل: امام بیضاوی” state=”close”]

سُورَۃُ النَّصْرِ
مَدَنِیَّۃٌ، وآیُہا ثَلاثُ آیاتٍ
بِسْمِ اللَّہِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ إظْہارُہُ إیّاکَ عَلى أعْدائِکَ. ﴿والفَتْحُ﴾ وفَتْحُ مَکَّۃَ، وقِیلَ: المُرادُ جِنْسُ نَصْرِ اللَّہِ المُؤْمِنِینَ وفَتْحُ مَکَّۃَ وسائِرِ البِلادِ عَلَیْہِمْ، وإنَّما عَبَّرَ عَنِ الحُصُولِ بِالمَجِیءِ تَجَوُّزًا لِلْإشْعارِ بِأنَّ المُقَدَّراتِ مُتَوَجِّہَۃٌ مِنَ الأزَلِ إلى أوْقاتِہا المُعَیَّنَۃِ لَہا فَتَقْرُبُ مِنہا شَیْئًا فَشَیْئًا، وقَدْ قَرُبَ النَّصْرُ مِن وقْتِہِ فَکُنْ مُتَرَقِّبًا لِوُرُودِہِ مُسْتَعِدًّا لِشُکْرِہِ.
﴿وَرَأیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فی دِینِ اللَّہِ أفْواجًا﴾ جَماعاتٍ کَثِیفَۃً کَأہْلِ مَکَّۃَ والطّائِفِ والیَمَنِ وہَوازِنَ وسائِرِ قَبائِلِ العَرَبِ، ویَدْخُلُونَ حالٌ عَلى أنَّ رَأیْتَ بِمَعْنى أبْصَرْتَ أوْ مَفْعُولٌ ثانٍ عَلى أنَّہُ بِمَعْنى عَلِمْتَ.۔

[/toggle]

[toggle title=” تفسیر کشاف: امام زمحشری” state=”close”]

نزلت بمنى فی حجۃ الوداع، فتعد مدنیۃ، وہی آخر ما نزل من السور وآیاتہا 3 «نزلت بعد التوبۃ» بِسْمِ اللَّہِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذا جاءَ منصوب بسبح، وہو لما یستقبل. والاعلام بذلک قبل کونہ من أعلام النبوّۃ. روى أنہا نزلت فی أیام التشریق بمنى فی حجۃ الوداع. فإن قلت: ما الفرق بین النصر والفتح حتى عطف علیہ؟ قلت: النصر الاغاثۃ والاظہار على العدوّ. ومنہ: نصر اللہ الأرض غاثہا. والفتح: فتح البلاد. والمعنى: نصر رسول اللہ ﷺ على العرب. أو على قریش وفتح مکۃ. وقیل: جنس نصر اللہ للمؤمنین وفتح بلاد الشرک علیہم، وکان فتح مکۃ لعشر مضین من شہر رمضان سنۃ ثمان، ومع رسول اللہ ﷺ عشرۃ آلاف من المہاجرین والأنصار وطوائف العرب، وأقام بہا خمس عشرۃ لیلۃ، ثم خرج إلى ہوازن، وحین دخلہا وقف على باب الکعبۃ، ثم قال: لا إلہ إلا اللہ وحدہ لا شریک لہ صدق وعدہ ونصر عبدہ وہزم الأحزاب وحدہ، ثم قال: یا أہل مکۃ، ما ترون أنى فاعل بکم؟ قالوا: خیرا أخ کریم وابن أخ کریم. قال: اذہبوا فأنتم الطلقاء، فأعتقہم رسول اللہ ﷺ^(١) ، وقد کان اللہ تعالى أمکنہ من رقابہم عنوۃ، وکانوا لہ فیئا، فلذلک سمى أہل مکۃ الطلقاء، ثم بایعوہ على الإسلام فِی دِینِ اللَّہِ فی ملۃ الإسلام التی لا دین لہ یضاف إلیہ غیرہا وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْہُ. أَفْواجاً جماعات کثیفۃ کانت تدخل فیہ القبیلۃ بأسرہا بعد ما کانوا یدخلون فیہ واحدا واحدا واثنین اثنین. وعن جابر بن عبد اللہ رضى اللہ عنہ أنہ بکى ذات یوم، فقیل لہ^(٢) . فقال سمعت رسول اللہ ﷺ یقول: «دخل الناس فی دین اللہ أفواجا وسیخرجون منہ أفواجا^(٣) » وقیل: أراد بالناس أہل الیمن. قال أبو ہریرۃ:
لما نزلت قال رسول اللہ ﷺ: «اللہ أکبر جاء نصر اللہ والفتح، وجاء أہل الیمن: قوم رقیقۃ قلوبہم، الإیمان یمان، والفقہ یمان، والحکمۃ یمانیۃ»^(٤) » وقال أجد نفیر ربکم من قبل الیمن»^(٥) وعن الحسن: لما فتح رسول اللہ ﷺ مکۃ أقبلت العرب بعضہا على بعض، فقالوا: أما إذ ظفر بأہل الحرم فلیس بہ یدان، وقد کان اللہ أجارہم من أصحاب الفیل وعن کل من أرادہم، فکانوا یدخلون فی الإسلام أفواجا من غیر قتال. وقرأ ابن عباس: فتح اللہ والنصر: وقرئ: یدخلون، على البناء للمفعول. فإن قلت: ما محل یدخلون؟ قلت: النصب إما على الحال، على أن رأیت بمعنى أبصرت أو عرفت. أو ہو مفعول ثان على أنہ بمعنى علمت فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ فقل سبحان اللہ: حامدا لہ، أى: فتعجب لتیسیر اللہ ما لم یخطر ببالک وبال أحد من أن یغلب أحد على أہل الحرم، واحمدہ على صنعہ. أو: فاذکرہ مسبحا حامدا، زیادۃ فی عبادتہ والثناء علیہ، لزیادۃ إنعامہ علیک. أو فصل لہ. روت أمّ ہانئ: أنہ لما فتح باب الکعبۃ صلى صلاۃ الضحى ثمانی رکعات^(٦) وعن عائشۃ: کان علیہ الصلاۃ والسلام یکثر قبل موتہ أن یقول: «سبحانک اللہم وبحمدک، أستغفرک وأتوب إلیک»^(٧) والأمر بالاستغفار مع التسبیح تکمیل للأمر بما ہو قوام أمر الدین: من الجمع بین الطاعۃ والاحتراس من المعصیۃ، ولیکون أمرہ بذلک مع عصمتہ لطفا لأمتہ، ولأنّ الاستغفار من التواضع للہ وہضم النفس، فہو عبادۃ فی نفسہ. وعن النبی ﷺ: «إنى لأستغفر فی الیوم واللیلۃ مائۃ مرۃ^(٨) » وروى أنہ لما قرأہا رسول اللہ صلى اللہ علیہ وآلہ وسلم على أصحابہ استبشروا وبکى العباس، فقال رسول اللہ ﷺ: «ما یبکیک یا عم» ؟ قال:
نعیت إلیک نفسک. قال: «إنہا لکما تقول»^(٩) فعاش بعدہا سنتین لم یرفیہما ضاحکا مستبشرا.
وقیل: إن ابن عباس ہو الذی قال ذلک، فقال رسول اللہ ﷺ، «لقد أوتى ہذا الغلام علما کثیرا»^(١٠) وروى أنہا لما نزلت خطب رسول اللہ ﷺ فقال: «إن عبدا خیرہ اللہ بین الدنیا وبین لقائہ، فاختار لقاء اللہ» فعلم أبو بکر رضى اللہ عنہ، فقال:
فدیناک بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا^(١١) . وعن ابن عباس أن عمر رضى اللہ عنہما کان یدنیہ ویأذن لہ مع أہل بدر، فقال عبد الرحمن: أتأذن لہذا الفتى معنا وفی أبنائنا من ہو مثلہ؟
«فقال إنہ ممن قد علمتم^(١٢) » قال ابن عباس: فأذن لہم ذات یوم، وأذن لی معہم، فسألہم عن قول اللہ تعالى إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ ولا أراہ سألہم إلا من أجلى، فقال بعضہم: أمر اللہ نبیہ إذا فتح علیہ أن یستغفرہ ویتوب إلیہ، فقلت: لیس کذلک، ولکن نعیت إلیہ نفسہ، فقال عمر:
ما أعلم منہا إلا مثل ما تعلم، ثم قال: کیف تلوموننی علیہ بعد ما ترون؟ وعن النبی ﷺ أنہ دعا فاطمۃ رضى اللہ عنہا فقال: «یا بنتاہ إنہ نعیت إلىّ نفسی، فبکت، فقال: لا تبکى، فإنک أوّل أہلى لحوقا بی^(١٣) » وعن ابن مسعود أنّ ہذہ السورۃ تسمى سورۃ التودیع کانَ تَوَّاباً أى کان فی الأزمنۃ الماضیۃ منذ خلق المکلفین توابا علیہم إذا استغفروا، فعلى کل مستغفر، أن یتوقع مثل ذلک.
عن رسول اللہ ﷺ: «من قرأ سورۃ إذا جاء نصر اللہ أعطى من الأجر کمن شہد مع محمد یوم فتح مکۃ»^(١٤) .

---

۔

[/toggle]

[toggle title=”کشف و البیان: امام ثعالبی” state=”close”]

مدنیّۃ وہی سبعۃ وتسعون حرفا، وست عشر کلمۃ، وثلاث آیات
أخبرنی أبو الحسین الحیاری عن مرۃ قال: أخبرنا الإمام أبو بکر الإسماعیلی الجرجانی وأبو الشیخ الحافظ الأصبہانی قالا: حدّثنا أبو إسحاق إبراہیم بن أبی شریک قال: حدّثنا أبو عبد اللہ الیربوعی قال: حدّثنا سلام قال: حدّثنا ہارون بن کثیر عن زید بن أسلم عن أبیہ عن أبی أمامۃ عن أبیّ بن کعب قال: قال رسول اللہ ﷺ‎: «من قرأ سورۃ الفتح فکأنما شہد مع محمد فتح مکّۃ» [288]^(١) .
بِسْمِ اللَّہِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ على من عاداک وناوأک وَالْفَتْحُ قال یمان: فتح المدائن والقصور، وقال عامۃ المفسرین: فتح مکۃ،
وکانت قصتہ على ما ذکرہ محمد بن إسحاق بن بشار والعلماء من أصحاب الأخبار: أن رسول اللہ ﷺ‎ لما صالح قریش عام الحدیبیۃ کان فیما اشترطوا أنہ من أحب أن یدخل فی عہد رسول اللہ ﷺ‎ وعقدہ دخل فیہ، ومن أحب أن یدخل فی عقد قریش وعہدہم دخل فیہ، فدخلت بنو بکر فی عقد قریش ودخلت خزاعۃ فی عقد رسول اللہ ﷺ‎، وکان بینہما شرّ قدیم، وکان السبب الذی ہاج ما بین بکر وخزاعۃ أن رجلا من الحضرمی یقال لہ مالک بن عماد خرج تاجرا، فلما توسّط أرض خزاعۃ عدوا علیہ فقتلوہ، فعدت خزاعۃ قبیل الإسلام على بنی الأسود بن رزین الدیلی وہم من أشراف بکر فقتلوہ بعرفۃ عند أنصاب الحرم، فبینا بکر وخزاعۃ على ذلک من الشر حجز بینہم الإسلام وتشاغل الناس بہ، فلما کان صلح الحدیبیّۃ ووقعت تلک الہدنۃ اغتنمہا بنو الدیل من بنی بکر من خزاعۃ وأرادوا أن یصیبوا منہم بأولئک النفر الذین أصابوا منہم بنی الأسود بن رزین، فخرج نوفل بن معونۃ الدیلی فی بنی الدیل، وہو یومئذ قائدہم حتى بیّت خزاعۃ وہم على الوتیر- ماء لہم بأسفل مکۃ-، فأصابوا منہم رجلا وتحاوروا واقتتلوا، ورفدت قریش بنی بکر بالسلاح وقاتل معہم من قریش من قاتل باللیل مستخفیا حتى جاوزوا خزاعۃ الى الحرم، وکان ممن أعان من قریش بنی بکر على خزاعۃ لیلتین بأنفسہم مشترکین صفوان بن أمیۃ وعکرمۃ بن أبی جہل وسہیل بن عمرو ومع عبیدہم قالوا: فلما انتہوا الى الحرم قالت بنو بکر: یا نوفل إنا دخلنا الحرم، إلہک إلہک، فقال کلمۃ عظیمۃ: أنہ لا إلہ الیوم [یا بنی بکر] أصیبوا ثأرکم فیہ فلعمری إنکم لتسرقون فی الحرم أفلا تصیبون ثأرکم فیہ^(٢) .
فلما دخلت خزاعۃ مکۃ لجئوا الى دار بدیل بن ورقاء الخزاعی ودار مولى لہم یقال لہ رافع، فلما تظاہرت قریش على خزاعۃ وأصابوا منہم ما أصابوا ونقضوا ما بینہم وبین رسول اللہ ﷺ‎ من العہد لما استحلّوا من خزاعۃ، وکانوا فی عقدۃ، خرج عمرو بن سالم الخزاعی حتى قدم على رسول اللہ ﷺ‎ وکان ذلک مما ہاج فتح مکۃ فوقف علیہ وہو فی المسجد جالس بین ظہرانی الناس فقال لہم: إنی بایعت محمدا وذکر الأبیات کما ذکرہا فی سورۃ التوبۃ الى قولہ:
ہم بیتونا بالوتیر ہجّدا … فقتلونا رکعا وسجدا^(٣)
فقال رسول اللہ ﷺ‎: قد نصرت یا عمرو بن سالم، ثم عرض لرسول اللہ ﷺ‎ عنان من السماء فقال: «إن ہذہ السحابۃ لتستہلّ بنصر بنی کعب» [وأمر رسول اللہ الناس بالجہاز وکتمہم مخرجہ] » .
وقد قال حسن: بلغہ إسلام أم ہانی بنت أبی طالب وأسمہا ہند:
أشاقتک ہند أم ناک سؤالہا … کذاک النوى أسبابہا وانفتالہا^(٤)
القصیدۃ.
قال ابن إسحاق، وکان جمیع من شہد فتح مکۃ من المسلمین عشرۃ آلاف من بنی غفار أربعمائۃ ومن أسلم أربعمائۃ ومن مزینۃ ألف ومن بنی سلم سبعمائۃ ومن جہینۃ ألف وأربعمائۃ رجل وسائرہم من قریش والأنصار وحلفائہم وطوائف العرب من تمیم وقیس واسد.
قالوا: وکان فتح مکۃ لعشر لیال بقین من شہر رمضان سنۃ ثمان وأقام رسول اللہ ﷺ‎ بمکۃ بعد فتحہا خمس عشر لیلۃ یقصر الصلاۃ، ثم خرج الى ہوازن وثقیف وقد نزلوا حنین.
وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْواجاً زمرا وأرسالا^(٥) القبیلۃ بأسرہا، والقوم بأجمعہم من غیر قتال.
قال الحسن: لمّا فتح رسول اللہ ﷺ‎ مکۃ قالت العرب بعضہا لبعض: أما إذ ظفر محمد بأہل الحرم وقد کان اللہ سبحانہ أجارہم من أصحاب الفیل فلیس لکم بہ یدان، فکانوا یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْواجاً
، وقال عکرمۃ ومقاتل: أراد بالناس أہل الیمن،
قال ابن عباس وأبو ہریرۃ:
لما نزلت ہذہ السورۃ قال رسول اللہ ﷺ‎: «اللہ أکبر جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ» [289]^(٦) وجاء أہل الیمن قوم رقیقۃ قلوبہم لینۃ طاعتہم الإیمان یمان والفقہ یمان والحکمۃ یمانیۃ.
أخبرنی ابن فنجویہ قال: حدّثنا ابن شیبۃ قال: حدّثنا محمد بن مصفر قال: حدّثنا بقیّۃ بن الولید قال: حدّثنا الأوزاعی قال: حدّثنا شدّاد أبو عمار قال: حدّثنی جار لجابر قال: غدا جابر لیسلم علیّ فجعل یسألنی عن حال الناس فجعلت أخبرہ نحوا مما رأیت من اختلافہم وفرقتہم فجعلت أخبرہ وہو یبکی فقال: سمعت رسول اللہ ﷺ‎ یقول: «أن الناس دخلوا فِی دِینِ اللَّہِ أَفْواجاً وسیخرجون من دین اللہ أفواجا» [290]^(٧) .
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کانَ تَوَّاباً فأنک حینئذ لاحق بہ وذائق الموت کما ذاق من قبلک من الرسل، وعند الکمال یرتقب الزوال کما قیل.
إذا تم أمر^(٨) نقصہ … توقع زوالا إذا قیل تم^(٩)
وروى سعید بن جبیر عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب کان یأذن لأہل بدر ویأذن لی معہم فقال عبد الرحمن بن عوف: أتأذن لہذا الفتى معنا ومن أبنائنا من ہو مثلہ، فقال: إنہ ممن قد علمتم، قال ابن عباس: فأذن لہم ذات یوم وأذن لی معہم فسألہم عن قول اللہ سبحانہ:
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ الآیۃ ولا أراہ سألہم إلّا من أجلی، فقال بعضہم: أمر اللہ نبیہ ﷺ‎ إذا فتح علیہ أن یستغفرہ ویتوب إلیہ، فسألنی فقلت: لیس کذلک ولکن أخبر نبی اللہ ﷺ‎ بحضور أجلہ ونعیت إلیہ نفسہ، فذلک علامۃ موتہ. فقال عمر: ما أعلم منہا إلّا مثل ما تعلم، ثم قال:
کیف تلوموننی علیہ بعد ما ترون^(١٠) .
وأخبرنا عبد اللہ بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر المطیری قال: حدّثنا ابن فضل قال: حدّثنا عطاء عن سعید عن ابن عباس قال: لما نزلت إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ قال النبی ﷺ‎: «نعیت إلیّ نفسی» بأنّہ مقبوض فی تلک السنۃ [291]^(١١)
، وقال مقاتل وقتادۃ: عاش النبی ﷺ‎ بعد نزول ہذہ السورۃ سنتین.
وأخبرنا عبد اللہ بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدّثنا علی بن حرب قال:
حدّثنا أبو عامر العقدی عن سفیان عن أبی إسحاق عن أبی عبدۃ عن عبد اللہ قال: لما نزلت فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کانَ تَوَّاباً کان النبی ﷺ‎ یکثر أن یقول «سبحانک اللہم وبحمدک^(١٢) أغفر لی إنک أنت التواب» [292]^(١٣) .
وأخبرنا عبد اللہ قال: أخبرنی مکی قال: حدّثنا عبد اللہ بن ہاشم قال: حدثنا أبو معاویۃ عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشۃ رضى اللہ عنہا قالت: کان رسول اللہ ﷺ‎ یکثر أن یقول قبل أن یموت: «سبحانک اللہم وبحمدک أستغفرک وأتوب إلیک» فقلت: یا رسول اللہ ما ہؤلاء الکلمات التی أراک قد أحدثتہا بقولہا؟ قال: «جعلتہا علامۃ فی أمتی^(١٤) أذا رأیتہا قلتہا إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ» [293]^(١٥) الى آخر السورۃ.
وبہ عن ابن ہاشم قال: حدّثنا عبد اللہ بن نمیر قال: أخبرنا الأعمش عن مسلم وہو ابن صبیح عن مسروق عن عائشۃ رضی اللہ عنہا وعن أبیہا قالت: لما نزلت إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ الى آخرہا ما رأیت النبی ﷺ‎ صلّى صلاۃ ألا قال: «سبحانک اللہم وبحمدک اللہم أغفر لی» [294]^(١٦) .
وأخبرنا ابن فنجویہ قال: حدّثنا ابن حمدان قال: حدثنا إبراہیم بن سہلویہ قال: حدثنا علی بن محمد الطنافسی قال: حدّثنا حفص بن غیاث عن عاصم الأحول عن الشعبی عن أم سلمۃ قالت: کان النبی ﷺ‎ بآخرہ لا یقوم ولا یقعد ولا یجیء ولا یذہب إلا قال: «سبحان اللہ وبحمدہ أستغفر اللہ وأتوب إلیہ» فقلنا: یا رسول اللہ لا تقوم ولا تقعد ولا تجیء ولا تذہب إلا قلت: سبحان اللہ أستغفر اللہ وأتوب إلیہ قال: «فإنی أمرت بہا» [295]^(١٧) ثم قرأ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ حتى ختمہا.
وقال: مقاتل: لما نزلت ہذہ الآیۃ قرأہا رسول اللہ ﷺ‎ على أصحابہ وفیہم أبو بکر وعمر وسعید بن أبی العاص ففرحوا واستبشروا، وسمعہا العباس فبکى فقال لہ النبی ﷺ‎: «وما یبکیک یا عم» قال: نعیت إلیک نفسک قال: «إنہ لکما تقول» [296]^(١٨) فعاش بعدہا سنتین ما رئی فیہما ضاحکا مستبشرا
، وہذہ السورۃ تسمّى سورۃ التودیع.
أخبرنا ابن فنجویہ قال: حدّثنا عبد اللہ بن یوسف قال: حدّثنا محمد بن عمران قال:
حدّثنا أبو الدرداء عبد العزیز بن منیب قال: حدّثنا إسحاق بن عبد اللہ بن کیسان قال: حدّثنی أبی عن عکرمۃ عن ابن عباس قال: أقبل رسول اللہ ﷺ‎ من غزوۃ حنین فنزل علیہ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ السورۃ، فقال رسول اللہ ﷺ‎: «یا علی ویا فاطمۃ بنت محمد قد جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ ورأیت النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْواجاً سبحان ربی وبحمدہ وأستغفرہ إِنَّہُ کانَ تَوَّاباً ویا علی بن أبی طالب إنہ یکون من بعدی فی المؤمنین الجہاد» ، فقال على ما نجاہد المؤمنین الذین یقولون آمنا؟ قال: «على الإحداث فی الدین إذا عملوا بالرأی، ولا رأی فی الدین إنّما الدین من الرب أمرہ ونہیہ» .
فقال علی: یا رسول اللہ ﷺ‎ أرأیت إن عرض لنا أمر لم یبیّن اللہ فیہ قرآنا ولم ینصّ فیہ سنّۃ منک؟ قال: «تجعلونہ شورى بین العابدین^(١٩) ولا تقضون برأی خاصۃ ولو کنت مستخلفا أحدا لم یکن أحد أحق منک لقدمک فی الإسلام وقرابتک من رسول اللہ وصہرک وعندک فاطمۃ سیدۃ نساء المؤمنین، وقبل ذلک ما کان من بلاء أبی طالب إیای حین نزل القرآن فأنا حریص على أن أرعى ذلک فی ولدہ» [297]^(٢٠) .
وأخبرنا عبد اللہ بن حامد قال: أخبرنا مکّی قال: حدّثنا أحمد بن منصور المروزی أبو صالح قال: حدّثنی أحمد بن المصعب المروزی قال: حدّثنا عمر بن إبراہیم قال: حدّثنا عیسى ابن علی بن عبد اللہ بن عباس عن أبیہ عن جدہ قال: لما نزلت إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ جاء العباس الى علی رضی اللہ عنہ فقال: أدخل على رسول اللہ ﷺ‎ فإن کان ہذا الأمر من بعدہ لنا لم تشاحنا علیہ قریش، وإن کان للغیر سألتہ الوصاۃ بنا، قال: سأفعل، قال: فدخل العباس على رسول اللہ ﷺ‎ مسرّا فذکر ذلک لہ فقال لہ النبی ﷺ‎: «یا عباس یا عم رسول اللہ إن اللہ جعل أبا بکر خلیفتی على دین اللہ سبحانہ ووحیہ فاسمعوا لہ تفلحوا وأطیعوہ ترشدوا» [298]^(٢١) .
قال ابن عباس: فقعدوا واللہ فرشدوا.

---

۔

[/toggle]

[toggle title=”المحرر الوجیز: امام ابن عطیہ” state=”close”]

تَفْسِیرُ سُورَۃِ النَصْرِ
وہِیَ مَدَنِیَّۃٌ اجْتِماعًا.
قولہ عزّ وجلّ:
﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللہِ والفَتْحُ﴾ ﴿وَرَأیْتَ الناسَ یَدْخُلُونَ فی دِینِ اللہِ أفْواجًا﴾ ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ واسْتَغْفِرْہُ إنَّہُ کانَ تَوّابًا﴾
قَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ رَضِیَ اللہُ عنہُما: "إذا جاءَ نَصْرُ اللہِ والفَتْحُ”، وسَألَ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ رَضِیَ اللہُ عنہُ جَمْعًا مِنَ الصَحابَۃِ الأشْیاخِ وبِالحَضْرَۃِ ابْنُ عَبّاسٍ، رَضِیَ اللہُ عنہُمْ، عن مَعْنى ہَذِہِ السُورَۃِ وسَبَبُہا، فَقالُوا کُلُّہُمْ: مُقْتَضى ظاہِرُ ألْفاظِہا أنَّ رَسُولَ اللہِ ﷺ أمَرَ عِنْدَ الفُتُوحِ الَّتِی فُتِحَتْ عَلَیْہِ -مَکَّۃُ وغَیْرُہا- بِأنْ یُسَبِّحَ رَبَّہُ ویَحْمَدَہُ ویَسْتَغْفِرَہُ، فَقالَ لِابْنِ عَبّاسٍ: فَما تَقُولُ أنْتَ یا بْنَ عَبّاسٍ فَقالَ: ہو أجْلُ رَسُولِ اللہِ ﷺ، أعْلَمَہُ اللہُ تَعالى بِقُرْبِہِ إذا رَأى ہَذِہِ الأشْیاءَ، فَقالَ عُمَرُ رَضِیَ اللہُ عنہُ ما أعْلَمُ مِنہا إلّا ما ذَکَرْتَ. وہَذا المَنزَعُ الَّذِی ذَکَرَہُ ابْنُ عَبّاسٍ ذَکَرَہُ ابْنُ مَسْعُودٍ وأصْحابُہُ، ومُجاہِدٌ وأصْحابُہُ، وقَتادَۃُ والضَحّاکُ، ورَوَتْ مَعْناہُ عائِشَۃُ رَضِیَ اللہُ عنہا عَنِ النَبِیِّ عَلَیْہِ الصَلاۃُ والسَلامُ، «وَأنَّہُ ﷺ لَمّا فُتِحَتْ مَکَّۃُ وأسْلَمَ العَرَبُ جَعَلَ یُکْثِرُ أنْ یَقُولَ: "سُبْحانَ اللہِ وبِحَمْدِہِ، اللہُمَّ إنِّی أسْتَغْفِرُکَ”، یَتَأوَّلُ القُرْآنَ فی ہَذِہِ السُورَۃِ وقالَ لَہا مَرَّۃً: ما أراہُ إلّا حُضُورُ أجْلِی»، وتَأوَّلَہُ عُمَرُ والعَبّاسُ رَضِیَ اللہُ عنہُما بِحَضْرَۃِ النَبِیِّ ﷺ فَصَدَقَہُما.
و”النَصْرُ” الَّذِی رَآہُ رَسُولُ اللہِ ﷺ غَلَبَتُہُ لِقُرَیْشٍ وہَوازِنَ وغَیْرِ ذَلِکَ، و”الفَتْحُ” ہو فَتْحُ مَکَّۃَ والطائِفِ ومُدُنِ الحِجازِ وکَثِیرٍ مِنَ الیَمَنِ، و”دُخُولُ الناسِ فی دِینِ اللہِ أفْواجًا”؛ کانَ مِن فَتْحِ مَکَّۃَ إلى مَوْتِ رَسُولِ اللہِ ﷺ. قالَ أبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ البَرِّ رَحِمَہُ اللہُ فی کِتابِہِ "الِاسْتِیعابُ فی الصَحابَۃِ” فی بابِ أبِی خِراشٍ الہُذَلِیِّ -: لَمْ یَمُتْ رَسُولُ اللہِ ﷺ وفی العَرَبِ رَجُلٌ کافِرٌ، بَلْ دَخَلَ الکُلُّ فی الإسْلامِ بَعْدَ حُنَیْنٍ والطائِفِ، مِنہم مَن قَدِمَ، ومِنہم مَن قَدِمَ وافِدُہُ، ثُمَّ کانَ بَعْدَہُ ﷺ مِنَ الرِدَّۃِ ما کانَ ورَجَعُوا کُلُّہم إلى الدِینِ.
قالَ القاضِی أبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَہُ اللہُ:
والمُرادُ -واللہُ أعْلَمُ- العَرَبُ الأوثانُ، وأمّا نَصارى بَنِی تَغْلِبَ فَما أراہم أسْلَمُوا قَطُّ فی حَیاۃِ رَسُولِ اللہِ ﷺ، لَکِنْ أعْطَوُا الجِزْیَۃَ.
و”الأفْواجُ” الجَماعَۃُ إثْرَ الجَماعَۃِ، وکَما قالَ تَعالى: ﴿أُلْقِیَ فِیہا فَوْجٌ﴾ [الملک: ٨]. وقالَ مُقاتِلٌ: المُرادُ بِـ "الناسِ” أہْلُ الیَمَنِ، وفَدَ مِنہم سَبْعُمِائَۃُ رَجُلٍ، وقالَہُ عِکْرِمَۃُ، وقالَ الجُمْہُورُ: المُرادُ جَمِیعُ وُفُودِ العَرَبِ؛ لِأنَّہم قالُوا: إذا فُتِحَ الحَرَمُ لِمُحَمَّدٍ وقَدْ حَماہُ اللہُ مِنَ الحَبَشَۃِ وغَیْرِہِمْ، فَلَیْسَ لَکم بِہِ یُدانُ. «وَذَکَرَ جابِرُ بْنُ عَبْدِ اللہِ فِرْقَۃَ الصَحابَۃِ فَبَکى، وقالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللہِ ﷺ یَقُولُ: "دَخَلَ الناسُ فی الدِینِ أفْواجًا وسَیَخْرُجُونَ مِنہُ أفْواجًا”.»
وَقَوْلُہُ تَعالى: ﴿إنَّہُ کانَ تَوّابًا﴾ بِعَقِبِ "واسْتَغْفِرْہُ” تَرْجِیَۃٌ عَظِیمَۃٌ لِلْمُسْتَغْفِرِینَ، جَعَلَنا اللہُ مِنہُمْ، وحَکى النَقّاشُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِیَ اللہُ عنہُما أنَّ النَصْرَ ہو صُلْحُ الحُدَیْبِیَۃِ، وأنَّ الفَتْحَ فَتَحُ مَکَّۃَ، وقالَ ابْنُ عُمَرَ: نَزَلَتْ ہَذِہِ السُورَۃُ عَلى النَبِیِّ ﷺ بِمِنى فی وسَطِ أیّامِ التَشْرِیقِ، فی حِجَّۃِ الوَداعِ، وعاشَ بَعْدَہا ثَمانِینَ یَوْمًا أو نَحْوَہا، ﷺ،.
کَمُلَ تَفْسِیرُ سُورَۃِ [النَصْرِ] والحَمْدُ للہِ رَبِّ العالَمِینَ.۔

[/toggle]

[toggle title=”ارشاد العقل السلیم: تفسیر ابو سعود” state=”close”]

سُورَۃُ النَّصْرِ
مَدَنِیَّۃٌ وآیُہا ثَلاثٌ
﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ﴾ أیْ: إعانَتُہُ تَعالى وإظْہارُہُ إیّاکَ عَلى عَدِوِّکَ ﴿والفَتْحُ﴾ أیْ: فَتْحُ مَکَّۃَ، وقِیلَ: جِنْسُ نَصْرِ اللَّہِ تَعالى ومُطْلَقُ الفَتْحِ، فَإنَّ فَتْحَ مَکَّۃَ لَمّا کانَ مِفْتاحَ الفُتُوحِ ومَناطَہا، کَما أنَّ نَفْسَہا أُمُّ القُرى وإمامُہا، جُعِلَ مَجِیئُہُ بِمَنزِلَۃِ مَجِیءِ سائِرِ الفُتُوحِ وعَلِقَ بِہِ، أمَرَہُ عَلَیْہِ السَّلامُ بِالتَّسْبِیحِ والحَمْدِ، والتَّعْبِیرُ عَنْ حُصُولِ النَّصْرِ والفَتْحِ بِالمَجِیءِ؛ لِلْإیذانِ بِأنَّہُما مُتَوَجِّہانِ نَحْوَہُ عَلَیْہِ السَّلامُ وأنَّہُما عَلى جَناحِ الوُصُولِ إلَیْہِ عَلَیْہِ السَّلامُ عَنْ قَرِیبٍ. رُوِیَ أنَّہا نَزَلَتْ قَبْلَ الفَتْحِ وعَلَیْہِ الأکْثَرُ، وقِیلَ: فی أیّامِ التَّشْرِیقِ بِمِنًى فی حَجَّۃِ الوَداعِ، فَکَلِمَۃُ "إذا” حِینَئِذٍ بِاعْتِبارِ أنَّ بَعْضَ ما فی حَیِّزِہا أعْنِی رُؤْیَۃَ دُخُولِ النّاسِ …إلَخْ، غَیْرُ مُنْقَضٍ بَعْدُ، وکانَ فَتْحُ مَکَّۃَ لِعَشْرٍ مَضَیْنَ مِن شَہْرِ رَمَضانَ سَنَۃَ ثَمانٍ، ومَعَ النَّبِیِّ ﷺ عَشْرَۃُ آلافٍ مِنَ المُہاجِرِینَ والأنْصارِ وطَوائِفِ العَرَبِ، وأقامَ بِہا خَمْسَ عَشْرَۃَ لَیْلَۃً، وحِینَ دَخَلَہا وقَفَ عَلى بابِ الکَعْبَۃِ ثُمَّ قالَ: لا إلَہَ إلّا اللَّہُ وحْدَہُ لا شَرِیکَ لَہُ، صَدَقَ وعْدَہُ، ونَصَرَ عَبَدَہُ، وہَزَمَ الأحْزابَ وحْدَہُ، ثُمَّ قالَ: یا أہْلَ مَکَّۃَ، ما تَرَوْنَ أنِّی فاعِلٌ بِکُمْ؟ قالُوا: خَیْرًا؛ أخٌ کَرِیمٌ وابْنُ أخٍ کَرِیمٍ، قالَ: اذْہَبُوا فَأنْتُمُ الطُّلَقاءُ، فَأعْتَقَہم رَسُولُ اللَّہِ ﷺ، وقَدْ کانَ اللَّہُ تَعالى أمْکَنَہُ مِن رِقابِہِمْ عُنْوَۃً، وکانُوا لَہُ فَیاءً ولِذَلِکَ سُمِّیَ أہْلُ مَکَّۃَ: الطُّلَقاءَ، ثُمَّ بایَعُوہُ عَلى الإسْلامِ ثُمَّ خَرَجَ إلى ہَوازِنَ.۔

[/toggle]

[toggle title=”تفسیر روح البیان: علامہ اسماعیل حقی” state=”close”]

ثلاث آیات مدنیۃ بسم اللہ الرحمن الرحیم
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ اى اعانتہ تعالى وإظہارہ إیاک على أعدائک فان قلت لا شک ان ما وقع من الفتوح کان بنصرۃ المؤمنین فما وجہ اضافتہا الى اللہ قلت لان أفعالہم مستندۃ الى دواعى قلوبہم وہى امور حادثۃ لا بد لہا من محدث وہو اللہ تعالى فالعبد ہو المبدأ الأقرب واللہ ہو المبدأ الاول والخالق للدواعى وما یبتنى علیہا من الافعال والعامل فى إذا ہو سبح اى فسبح إذا جاء نصر اللہ ولا یمنع الفاء عن العمل على قول الأکثرین او فعل الشرط ولیس إذا مضافا الیہ على مذہب المحققین وإذا لما یستقبل والاعلام بذلک قبل کونہ من اعلام النبوۃ لما روى ان السورۃ نزلت قبل فتح مکۃ کما علیہ الأکثر وَالْفَتْحُ اى فتح مکۃ على ان الاضافۃ واللام للعہد وہو الفتح الذی تطمح الیہ الابصار ولذلک سمى فتح الفتوح ووقع الوعد بہ فى أول سورۃ الفتح وقد سبقت قصۃ الفتح فى تلک السورۃ وقیل جنس نصر اللہ ومطلق الفتح على ان الاضافۃ واللام للاستغراق فان فتح مکۃ لما کان مفتاح الفتوح ومناطہا کما ان نفسہا أم القرى وامامہا جعل مجیئہ بمنزلۃ مجیئ سائر الفتوح وعلق بہ امرہ علیہ السلام وانہما على جناح الوصول الیہ عن قریب ویمکن ان یقال التعبیر للاشارۃ الى حصول نصر اللہ بمجىء جند بہم النصر وقیل نزلت السورۃ فى ایام التشریق بمنى فى حجۃ الوداع وعاش علیہ السلام بعدہا ثمانین یوما او نحوہا فکلمۃ إذا حینئذ باعتبار أن بعض ما فى حیزہا اعنى رؤیتہ دخول الناس إلخ غیر منقض بعد وقال سعدى المفتى وعلى ہذہ الروایۃ فکلمۃ إذا تکون خارجۃ عن معنى الاستقبال فانہا قد تخرج عنہ کما قیل فى قولہ تعالى وإذا رأوا تجارۃ الآیۃ وفى المصطلحات ان الفتوح کل ما یفتح على العبد من اللہ تعالى بعد ما کان مغلقا علیہ من النعم الظاہرۃ والباطنۃ کالارزاق والعبادات والعلوم والمعارف والمکاشفات وغیر ذلک والفتح القریب ہو ما انفتح على العبد من مقام القلب وظہور صفاتہ وکمالاتہ عند قطع منازل النفس وہو المشار الیہ بقولہ نصر من اللہ

وفتح قریب والفتح المبین ہو ما یفتح على العبد من مقام الولایۃ وتجلیات أنوار الأسماء الالہیۃ المفنیۃ لصفات القلب وکمالاتہ المشار الیہ بقولہ انا فتحنا لک فتحا مبینا لیغفر لک اللہ ما تقدم من ذنبک وما تأخر یعنى من الصفات النفسانیۃ والقلبیۃ والفتح المطلق ہو أعلى الفتوحات وأکملہا وہو ما انفتح على العبد من تجلى الذات الاحدیۃ والاستغراق فى عین الجمع بفناء الرسوم الخلقیۃ کلہا وہو المشار الیہ بقولہ إذا جاء نصر اللہ والفتح انتہى وقد سبق بعبارۃ اخرى فى سورۃ الفتح وعلى ہذا فالمراد بالنصر ہو المدد الملکوتی والتأیید القدسی بتجلیات الأسماء والصفات وبالفتح ہو الفتح المطلق الذی لا فتح وراءہ وہو فتح باب الحضرۃ الالہیۃ الاحدیۃ والکشف الذاتی ولا شک ان الفتح الاول ہو فتح ملکوت الافعال فى مقام القلب بکشف حجاب حس النفس بالفناء افعالہا فى افعال الحق والثانی ہو فتح جبروت الصفات فى مقام الروح بکشف حجاب خیالہا بافناء صفاتہا فى صفاتہ والثالث ہو فتح لاہوت الذات فى مقام السر بکشف حجاب وہمہا بافناء ذاتہا فى ذاتہ ومن حصل لہ ہذا النصر والفتح الباطنی حصل لہ النصر والفتح الظاہری ایضا لان النصر والفتح من باب الرحمۃ وعند الوصول الى نہایۃ النہایات لا یبقى من السخط اثر أصلا ویستوعب الظاہر والباطن اثر الرحمۃ مطلقا ومن ثمۃ تفاوت احوال الکمل بدایۃ ونہایۃ فظہر من ہذا ان کلا من النصر والفتح فى الآیۃ ینبغى ان یحمل على ما ہو المطلق لکنى اقتفیت اثر أہل التفسیر فى تقدیم ما ہو المقید لکنہ قول مرجوح تسامح اللہ عن قائلہ وَرَأَیْتَ النَّاسَ أبصرتہم او علمتہم یعنى العرب واللام للعہد او الاستغراق العرفی جعلوہ خطابا للنبى علیہ السلام یحتمل الخطاب العام لکل مؤمن وحینئذ یظہر جواب آخر عن امر النبی علیہ السلام بالاستغفار مع انہ لا تقصیر لہ إذ الخطاب لا یخصہ فالامر بالاستغفار لمن سواہ وإدخالہ فى الأمر تغلیب یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ اى ملۃ الإسلام التی لا دین یضاف الیہ تعالى غیرہا والجملۃ على تقدیر الرؤیۃ البصریۃ حال وعلى تقدیر الرؤیۃ القلبیۃ مفعول ثان وقال بعضہم ومما یختلج فى القلب ان المناسب لقولہ یدخلون إلخ ان یحمل قولہ والفتح على فتح باب الدین علیہم أَفْواجاً حال من فاعل یدخلون اى یدخلون فیہ جماعات کثیرۃ کأہل مکۃ والطائف والیمن وہو ازن وسائر قبائل العرب وکانوا قبل ذلک یدخلون فیہ واحدا واحدا واثنین اثنین روى انہ علیہ السلام لما فتح مکۃ أقبلت العرب بعضہا على بعض فقالوا إذا ظفر بأہل الحرم فلن یقاومہ أحد وقد کان اللہ اجارہم من اصحاب الفیل ومن کل من أرادہم فکانوا یدخلون فى دین الإسلام أفواجا من غیر قتال (قال الکاشفى) در سال نزول این سورہ تتابع وفود بود چون بنى اسد وبنى مرۃ وبنى کلب وبنى کنانۃ وبنى ہلال وغیر ایشان از أکناف وأطراف بخدمت آن حضرت آمدہ بشرف اسلام مشرف میشدند. قال ابو عمر ابن عبد البر لم یمت رسول اللہ علیہ السلام وفى العرب رجل کافر بل دخل الکل وفى الإسلام بعد حنین منہم من قدم ومنہم من قدم وافدہ وقال ابن عطیۃ والمراد واللہ اعلم العرب عبدۃ الأوثان واما نصارى بنى تغلب فما اسلموا فى حیاتہ علیہ السلام ولکن اعطوا الجزیۃ وفى عین المعانی الناس أہل البحر قال علیہ السلام الایمان یمانى والحکمۃ یمانیۃ وقال وجدت نفس ربکم من جانب الیمن اى تنفیسہ من الکرب وعن جابر بن عبد اللہ رضى اللہ عنہ انہ بکى ذات یوم فقیل لہ فى ذلک فقال سمعت رسول اللہ علیہ السلام یقول دخل الناس فى دین اللہ أفواجا وسیخرجون منہ أفواجا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ التسبیح مجاز عن التعجب بعلاقۃ السببیۃ فان من رأى أمرا عجیبا یقول سبحان اللہ قال ابن الشیخ لعل الوجہ فى اطلاق ہذہ الکلمۃ عند التعجب کما ورد فى الاذکار ولکل اعجوبۃ سبحان اللہ ہو أن الإنسان عند مشاہدۃ الأمر العجیب الخارج عن حد أمثالہ یستبعد وقوعہ وتنفعل نفسہ منہ کانہ استقصر قدرۃ اللہ فلذلک خطر على قلبہ ان یقول من قدر علیہ وأوجدہ ثم انہ فى ہذا الزعم مخطئ فقال سبحان اللہ تنزیہا للہ عن العجز عن خلق امر عجیب یستبعد وقوعہ لتیقنہ بأن اللہ على کل شىء قدیر قال الامام السہیلی رحمہ اللہ سر اقتران الحمد بالتسبیح ابدا نحو سبح بحمد ربک وان من شىء الا یسبح بحمدہ ان معرفۃ اللہ تنقسم قسمین معرفۃ ذاتہ ومعرفۃ أسمائہ وصفاتہ ولا سبیل الى إثبات أحد القسمین دون الآخر واثبات وجود الذات من مقتضى العقل واثبات الأسماء والصفات من مقتضى الشرع فبالعقل عرف المسمى وبالشرع عرفت الأسماء ولا یتصور فى العقل اثبات الذات إلا مع نفى سمات الحدوث عنہا وذلک ہو التسبیح ومقتضى العقل مقدم على مقتضى الشرع وانما جاء الشرع المنقول بعد حصول النظر والعقول فنبہ العقول على النظر فعرفت ثم علمہا ما لم تکن تعلم من الأسماء فانضاف لہا التسبیح والحمد والثناء فما أمرنا تسبیحہ الا بحمدہ انتہى ومعنى الآیۃ فقل سبحان اللہ حال کونک ملتبسا بحمدہ اى فتعجب لتیسیر اللہ ما لم یخطر ببال أحد من ان یغلب أحد على أہل حرمہ المحترم واحمدہ على جمیع صنعہ ہذا على الروایۃ الاولى ظاہر واما على الثانیۃ فلعلہ امر بأن یداوم على ذلک استعظاما لنعمتہ لا باحداث التعجب لما ذکر فانہ انما یناسب حالۃ الفتح وقال بعضہم والأشبہ ان یراد نزہہ عن العجز فى تأخیر ظہور الفتح واحمدہ على التأخیر وصفہ بأن توقیت الأمور من عندہ لیس الا بحکم لا یعرفہا الا ہو انتہى او فاذکرہ مسبحا حامدا وزد فى عبادتہ والثناء علیہ لزیادۃ انعامہ علیک او فصل لہ حامدا على نعمہ فالتسبیح مجاز عن الصلاۃ بعلاقۃ الجزئیۃ لانہا تشتمل علیہ فى الأکثر روى انہ علیہ السلام لما فتح باب الکعبۃ صلى صلاۃ الضحى ثمانى رکعات وحملہا بعضہم على صلاۃ الشکر لا على صلاۃ الضحى وبعضہم على ان أربعا منہا للشکر وأربعا للضحى او فنزہہ عما یقول الظلمۃ حامدا لہ على ان صدق وعدہ او فأثن على اللہ بصفات الجلال یعنى الصفات السلبیۃ حامدا لہ على صفات الإکرام یعنى الصفات الثبوتیۃ اى على آثارہا او على تنزیلہا منزلۃ الأوصاف الاختیاریۃ لکفایۃ الذات المقدس فى الاتصاف بہا فان المحمود علیہ یجب ان یکون امرا اختیاریا وقال القاشانی نزہ ذاتک عن الاحتجاب بمقام القلب الذی ہو معدن النبوۃ بقطع علاقۃ البدن والترقی الى مقام حق الیقین الذی ہو معدن الولایۃ حامدا لہ بإظہار کمالاتہ وأوصافہ التامۃ عند التجرید بالحمد الفعلى وَاسْتَغْفِرْہُ ہضما لنفسک واستقصارا لعملک واستعظاما لحقوق اللہ واستدراکا لما فرط منک من ترک الاولى او استغفرہ لذنبک وللمؤمنین وہو المناسب لما فى سورۃ محمد وتقدیم التسبیح ثم الحمد على الاستغفار على طریقۃ النزول من الخالق الى الخلق حیث لم تشتغل على رؤیۃ الناس باستغفارہم اولا مع ان رؤیتہم تستدعى ذلک بل اشتغل اولا بتسبیح اللہ وحمدہ لانہ رأى اللہ قبل رؤیۃ الناس کما قیل ما رأیت شیأ الا ورأیت اللہ قبلہ وذلک لان الناس مرءاۃ العارف وصاحب المرآۃ یتوجہ اولا الى المرئی وبرؤیۃ المرئی تلتفت نفسہ الى المرآۃ ولک ان تقول ان فى التقدیم المذکور تعلیم ادب الدعاء وہو ان لا یسأل فجأۃ من غیر تقدیم الثناء على المسئول عنہ عن عائشۃ رضى اللہ عنہا انہ کان علیہ السلام یکثر قبل موتہ ان یقول سبحانک اللہم وبحمدک استغفرک وأتوب إلیک وعنہ علیک السلام انى لاستغفر اللہ فى الیوم واللیلۃ مائۃ مرۃ ومنہ یعلم ان ورد الاستغفار لا
یسقط ابدا لانہ لا یخلو الإنسان عن الغین والتلوین وروى انہ لما قرأہا النبی علیہ السلام على أصحابہ استبشروا وبکى العباس فقال علیہ السلام ما یبکیک یا عم قال نعیت إلیک نفسک اى ألقى إلیک خبر موت نفسک والنعی ألقاء خبر الموت قال علیہ السلام انہا لکما تقول فلم یر علیہ السلام بعد ذلک ضاحکا مستبشرا وقیل ان ابن عباس رضى اللہ عنہما ہو الذی قال ذلک فقال علیہ السلام لقد اوتى ہذا الغلام علما کثیرا ولذلک کان عمر یدنیہ ویأذن لہ مع اہل یدر ولعل ذلک للدلالۃ على تمام امر الدعوۃ وتکامل امر الدین کقولہ تعالى الیوم أکملت لکم دینکم والکمال دلیل الزوال کما قیل. توقع زوالا إذا قیل تم. او لان الأمر بالاستغفار تنبیہ على قرب الاجل کأنہ قال قرب الوقت ودنا الرحیل فتأہب للامر ونبہ بہ على ان العاقل إذا قرب اجلہ ینبغى ان یستکثر من التوبۃ وروى انہا لما نزلت خطب رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم فقال ان عبدا خیرہ اللہ بین الدنیا وبین لقائہ فاختار لقاء اللہ فعلم ابو بکر رضى اللہ عنہ فقال فدیناک بانفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا وعنہ علیہ السلام انہ دعا فاطمۃ رضى اللہ عنہا فقال یا بنتاہ انہ نعیت الى نفسى یعنى خبر وفات من دہند
نامہ رسید از ان جہان بہر مراجعت برم … عزم رجوع میکنم رخت بچرخ میبرم
فبکت فقال لا تبکى فانک أول أہلی لحوقا بی فضحکت وعن ابن مسعود ان ہذہ السورۃ تسمى سورۃ التودیع لما فیہا من الدلالۃ على تودیع الدنیا قال على رضى اللہ عنہ لما نزلت ہذہ السورۃ مرض رسول اللہ علیہ السلام فخرج الى الناس فخطبہم وودعہم ثم دخل المنزل فتوفى بعد ایام قال الحسن رحمہ اللہ أعلم انہ قد اقترب اجلہ فامر بالتسبیح والتوبۃ لیختم لہ بالعمل الصالح وفیہ تنبیہ لکل عاقل إِنَّہُ کانَ تَوَّاباً مبالغا فى قبول توبتہم منذ خلق المکلفین فلیکن کل تائب مستغفر متوقعا للقبول وذلک ان قبول التوبۃ من الصفات الاضافیۃ ولا منازعۃ فى حدوثہا فاندفع ما یرد ان المفہوم من الآیۃ انہ تعالى تواب فى الماضی وکونہ تواباى الماضی کیف یکون علۃ للاستغفار فى الحال والمستقبل وفى اختیار انہ کان توابا على غفارا مع انہ الذی یستدعیہ قولہ واستغفر حتى قیل وتب مضمر بعدہ وإلا لقال غفارا تنبیہ على ان الاستغفار انما ینفع إذا کان مع التوبۃ والندم والعزم على عدم العود ثم ان من أضمر وتب یحتمل انہ جعل الآیۃ من الاحتباک حیث دل بالأمر بالاستغفار على التعلیل بأنہ کان غفارا وبالتعلیل بأنہ کان توابا على الأمر بالتوبۃ اى استغفرہ وتب.
ذکر البرہان الرشیدی ان صفات اللہ تعالى التی على صیغۃ المبالغۃ کلہا مجاز لانہا موضوعۃ للمبالغۃ ولا مبالغۃ فیہا لان المبالغۃ ان یثبت للشئ اکبر اکثر مما لہ وصفاتہ تعالى منزہۃ عن ذلک واستحسنہ الشیخ تقى الدین السبکى رحمہ اللہ وقال الزرکشی فى البرہان التحقیق ان صیغۃ المبالغۃ قسمان أحدہما ما تحصل المبالغۃ فیۃ بحسب زیادۃ الفعل والثانی بحسب تعدد المفعولات ولا شک ان تعددہا لا یوجب للفعل زیادۃ إذ الفعل الواحد قد یقع على جماعۃ متعددین وعلى ہذا القسم تنزل صفاتہ ویرفع الاشکال ولہذا قال بعضہم فى حکیم معنى المبالغۃ فیہ تکرار حکمہ بالنسبۃ الى الشرائع وقال فى الکشاف المبالغۃ فى التواب للدلالۃ على کثرۃ من یتوب علیہ او لانہ بلیغ فى قبول التوبۃ بحیث ینزل صاحبہا منزلۃ من لم یذنب قط لسعۃ کرمہ (تمت سورۃ النصر بعون من اقسم بالعصر بعد ظہر یوم السبت)۔

[/toggle]

[toggle title=”تفسیر ماتریدی: امام ماتریدی” state=”close”]

قولہ تعالى: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کَانَ تَوَّابًا (3).
قولہ – عَزَّ وَجَلَّ -: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ):
قال عامۃ أہل التأویل: إن قولہ – تعالى -: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ) ہو مکۃ، والنصر الذی نصر رسول اللَّہ – صَلَّى اللَّہُ عَلَیہِ وَسَلَّمَ – على أہل مکۃ.
قال أبو بکر الأصم: ہذا لا یحتمل؛ لأن فتح مکۃ کان بعد الہجرۃ بثمانی سنین، ونزول ہذہ السورۃ کان بعد الہجرۃ بعشر سنین، ولا یقال للذی مضى: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ)، ولکن أراد سائر الفتوح التی فتحہا لہ، أو کلام نحو ہذا، ولکن یحتمل أن یکون قولہ: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ) یعنی: إذ جاء.
وجائز ذلک فی اللغۃ، وفی القرآن کثیر ” إذا ” مکان ” إذ "، فإن کان على ہذا فیستقیم حملہ على فتح مکۃ؛ على ما قالہ أُولَئِکَ.
أو یکون قولہ – تعالى -: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ)، أی: قد جاء نصر اللَّہ.
أو أن یکون أراد بما ذکر من النصر والفتح: الفتوح التی کانت لہ من بعد حین دخل الناس فی دین اللَّہ أفواجا؛ على ما ذکرنا.
وقولہ – عَزَّ وَجَلَّ -: (نَصْرُ اللَّہِ)، أی: عون اللَّہ وخذلانہ لأعدائہ.
أو أن یکون قولہ – تعالى -: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ): ہی فتوح الأمور التی فتحہا اللَّہ – عَزَّ وَجَلَّ – علیہ من تبلیغ الرسالۃ إلى من أمر بتبلیغہا إلیہم، والقیام بالأمور التی أمرہ أن یقوم بہا، فتح تلک الأمور علیہ وأتمہا، فإن کان على ہذا، تصیر فتوح تلک الأمور لہ نعیا لہ؛ بالدلالۃ على ما قالہ أہل التأویل: إنہ نعى لرسول اللَّہ – صَلَّى اللَّہُ عَلَیہِ وَسَلَّمَ – نعیہ، وجہۃ الاستدلال الوجوہ التی ذکرنا۔

[/toggle]

[toggle title=”اضواء البیان: امام شنقیطی” state=”close”]

سُورَۃُ النَّصْر
قَوْلُہُ تَعالى: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ والفَتْحُ﴾ .
فِیہِ ذِکْرُ النَّصْرِ والفَتْحِ، مَعَ أنَّ کُلًّا مِنہُما مُرْتَبِطٌ بِالآخَرِ: فَمَعَ کُلِّ نَصْرٍ فَتْحٌ، ومَعَ کُلِّ فَتْحٍ نَصْرٌ.
فَہَلْ ہُما مُتَلازِمانِ أمْ لا ؟
کَما جاءَ النَّصْرُ مُضافًا إلى اللَّہِ تَعالى، والفَتْحُ مُطْلَقًا.
أوْلًا: اتَّفَقُوا عَلى نُزُولِ ہَذِہِ السُّورَۃِ بَعْدَ فَتْحِ مَکَّۃَ.
وَمَعْلُومٌ: أنَّہُ سَبَقَ فَتْحَ مَکَّۃَ عِدَّۃُ فُتُوحاتٍ.
مِنہا فَتْحُ خَیْبَرَ، ومِنہا صُلْحُ الحُدَیْبِیَۃِ، سَمّاہُ اللَّہُ تَعالى فَتْحًا فی قَوْلِہِ: ﴿فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِکَ فَتْحًا قَرِیبًا﴾ [الفتح: ٢٧] .
والنَّصْرُ یَکُونُ فی مَعارِکِ القِتالِ ویَکُونُ بِالحُجَّۃِ والسُّلْطانِ، ویَکُونُ بِکَفِّ العَدُوِّ، کَما فی الأحْزابِ. ﴿وَرَدَّ اللَّہُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِہِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْرًا وکَفى اللَّہُ المُؤْمِنِینَ القِتالَ وکانَ اللَّہُ قَوِیًّا عَزِیزًا﴾ [الأحزاب: ٢٥] .
وَکَما فی الیَہُودِ قَوْلُہُ: ﴿وَأنْزَلَ الَّذِینَ ظاہَرُوہم مِن أہْلِ الکِتابِ مِن صَیاصِیہِمْ وقَذَفَ فی قُلُوبِہِمُ الرُّعْبَ فَرِیقًا تَقْتُلُونَ وتَأْسِرُونَ فَرِیقًا﴾ ﴿وَأوْرَثَکم أرْضَہم ودِیارَہم وأمْوالَہم وأرْضًا لَمْ تَطَئُوہا وکانَ اللَّہُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرًا﴾ [الأحزاب: ٢٦ – ٢٧] .
فالنَّصْرُ حَقٌّ مِنَ اللَّہِ: ﴿وَما النَّصْرُ إلّا مِن عِنْدِ اللَّہِ العَزِیزِ الحَکِیمِ﴾ [آل عمران: ١٢٦] .
وَقَدْ عَلِمَ المُسْلِمُونَ ذَلِکَ، کَما جاءَ فی قَوْلِہِ تَعالى: ﴿مَسَّتْہُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا حَتّى یَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِینَ آمَنُوا مَعَہُ مَتى نَصْرُ اللَّہِ﴾ [البقرۃ: ٢١٤]، فَہم یَتَطَلَّعُونَ إلى النَّصْرِ.
وَیَأْتِیہِمُ الجَوابُ: ﴿ألا إنَّ نَصْرَ اللَّہِ قَرِیبٌ﴾ [البقرۃ: ٢١٤] .
وَجاءَ قَوْلُہُ ﷺ: «”نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِیرَۃَ شَہْرٍ»“ .
وَقَدْ قالَ تَعالى لِمُوسى وأخِیہِ: ﴿لا تَخافا إنَّنِی مَعَکُما أسْمَعُ وأرى﴾ [طہ: ٤٦]، فَہو نَصْرُ مَعِیَّۃٍ وتَأْیِیدٍ، فالنَّصْرُ ہُنا عامٌّ.
وَکَذَلِکَ الفَتْحُ فی الدِّینِ بِانْتِشارِ الإسْلامِ، وأعْظَمُ الفَتْحِ فَتْحانِ: فَتْحُ الحُدَیْبِیَۃِ، وفَتْحُ مَکَّۃَ.
إذِ الأوَّلُ تَمْہِیدٌ لِلثّانِی، والثّانِی قَضاءٌ عَلى دَوْلَۃِ الشِّرْکِ فی الجَزِیرَۃِ، ویَدُلُّ لِإرادَۃِ العُمُومِ فی النَّصْرِ والفَتْحِ.۔

[/toggle]

[toggle title=” نظم الدرر: امام بقاعی” state=”close”]

سُورَۃُ النَّصْرِ
وتُسَمّى التَّوْدِیعَ.
مَقْصُودُہا الإعْلامُ بِتَمامِ الدِّینِ اللّازِمِ عَنْ مَدْلُولِ اسْمِہا النَّصْرُ، اللّازِمُ عَنْہُ مَوْتُ النَّبِیِّ ﷺ، اللّازِمُ عَنْہُ العِلْمُ بِأنَّہُ ما بَرَزَ إلى عالَمِ الکَوْنِ والفَسادِ إلّا لِإعْلاءِ کَلِمَۃِ اللَّہِ تَعالى وإدْحاضِ کَلِمَۃِ الشَّیْطانِ – لَعْنَۃُ اللَّہِ تَعالى عَلَیْہِ – اللّازِمُ عَنْہُ أنَّہُ (ﷺ خُلاصَۃُ الوُجُودِ، وأعْظَمُ عَبْدٍ لِلْوَلِیِّ الوَدُودِ، وعَلى ذَلِکَ أیْضًا دَلَّ اسْمُہا التَّوْدِیعُ وحالَ نُزُولِہا وہو أیّامُ التَّشْرِیقِ [مِن -] سَنَۃِ حِجَّۃِ الوَداعَۃِ ”بِسْمِ اللَّہِ“ الَّذِی لَہُ الأمْرُ کُلُّہُ، فَہو العَلِیمُ الحَکِیمُ ”الرَّحْمَن“ الَّذِی أرْسَلَکَ رَحْمَۃً لِلْعالِمِینَ، فَعَمَّہم بَعْدَ نِعْمَۃِ الإیجادِ بِأنْ بَیَّنَ لَہم إقامَۃً لِمَعاشِہِمْ ومَعادِہِمْ بِکَ طَرِیقَ النَّجاۃِ غایَۃَ البَیانِ، بِما أنْزَلَ عَلَیْکَ مِن مُعْجِزِ القُرْآنِ الَّذِی مِن سَمِعَہُ فَکَأنَّما سَمِعَہُ مِنَ العَلِیِّ العَظِیمِ ”الرَّحِیم“ الَّذِی خَصَّ مَن أرادَہُ بِالإقْبالِ بِہِ إلى حِزْبِہِ وجَعَلَہُ مِن أہْلِ قُرْبِہِ بِلُزُومِ الصِّراطِ المُسْتَقِیمِ. * * *
لِما دَلَّتِ الَّتِی قَبْلَہا عَلى أنَّ الکُفّارَ قَدْ صارُوا إلى حالٍ لا عِبْرَۃَ بِہِمْ فِیہِ ولا التِفاتَ ولا خَوْفَ بِوَجْہٍ مِنہم ما دامَ الحالُ عَلى المُتارَکَۃِ، کانَ کَأنَّہُ قِیلَ: فَہَلْ یَحْصُلُ نَصْرٌ عَلَیْہِمْ وظَفْرٌ بِہِمْ بِالمُعارَکَۃِ، فَأجابَ بِہَذِہِ السُّورَۃِ بِشارَۃً [لِلْمُؤْمِنِینَ -] ونِذارَۃً لِلْکافِرِینَ، ولَکِنَّہُ لَمّا لَمْ یَکُنْ ہَذا بِالفِعْلِ إلّا عامَ حَجَّۃِ الوَداعِ بَعْدَ فَتْحِ مَکَّۃَ بِسَنَتَیْنِ کانَ کَأنَّہُ لَمْ یَسْتَقِرَّ [الفَتْحُ -] إلّا حِینَئِذٍ، فَلَمْ یُنْزِلْ سُبْحانَہُ وتَعالى ہَذِہِ السُّورَۃَ إلّا فی ذَلِکَ الوَقْتِ وقَبْلَ مُنْصَرَفِہِ مِن غَزْوَۃِ حُنَیْنٍ، فَقالَ تَعالى تَحْقِیقًا لِأنَّہُ یَنْصُرُ المَظْلُومَ ویُعْلِی دِینَہُ ویُمْہِلُ ولا یُہْمِلُ، فَإنَّہُ لا یُعْجِزُہُ شَیْءٌ، حَثًّا عَلى التَّفْوِیضِ لَہُ والِاکْتِفاءِ بِہِ، مُقَدَّمًا مَعْمُولُ ”سَبِّحْ“ تَعْجِیلًا لِلْبِشارَۃِ: ﴿إذا﴾ .
ولَمّا کانَتِ المُقَدَّراتُ مُتَوَجِّہَۃً مِنَ الأزَلِ إلى أوْقاتِہا المُعَیَّنَۃِ لَہا، یَسُوقُہا إلَیْہا سائِقُ القُدْرَۃِ، فَتَقْرُبُ مِنہا شَیْئًا فَشَیْئًا، کانَتْ کَأنَّہا آتِیَۃٌ إلَیْہا، فَلِذَلِکَ حَصَلَ التَّجَوُّز بِالمَجِیءِ عَنِ الحُصُولِ فَقالَ: ﴿جاءَ﴾ أیِ اسْتَقَرَّ وثَبَتَ فی المُسْتَقْبَلِ بِمَجِیءِ وقْتِہِ المَضْرُوبِ لَہُ فی الأزَلِ، وزادَ فی تَعْظِیمِہِ بِالإضافَۃِ ثُمَّ بِکَوْنِہا اسْمَ الذّاتِ فَقالَ: ﴿نَصْرُ اللَّہِ﴾ أیِ المَلِکِ الأعْظَمِ الَّذِی لا مِثْلَ لَہُ ولا أمْرَ لِأحَدٍ مَعَہُ عَلى جَمِیعِ النّاسِ فی [کُلِّ -] أمْرٍ یُرِیدُہُ.
ولَمّا کانَ لِلنَّصْرِ دَرَجاتٌ، وکانَ قَدْ أشارَ سُبْحانَہُ بِمُطْلَقِ الإضافَۃِ إلَیْہِ ثُمَّ بِکَوْنِہا إلى الِاسْمِ الأعْظَمِ إلى أنَّ المُرادَ أعْلاہا، صَرَّحَ بِہِ فَقالَ: ﴿والفَتْحُ﴾ أیِ المُطْلَقُ الصّالِحُ لِکُلِّ فَتْحٍ الَّذِی نَزَلَتْ فِیہِ سُورَتُہُ بِالحُدَیْبِیَۃِ مُبَشِّرَۃً لَہُ بِغَلَبَۃِ حِزْبِہِ الَّذِینَ أنْتِ قائِدُہم وہادِیہِمْ ومُرْشِدُہُمْ، لا سِیَّما عَلى مَکَّۃَ الَّتِی بِہا بَیْتُہُ ومِنہا ظَہَرَ دِینُہُ، وبِہا کانَ أصْلُہُ، وفِیہا اسْتَقَرَّ عَمُودُہُ، وعَزَّ جُنُودُہُ، فَذَلَّ بِذَلِکَ جَمِیعُ العَرَبِ، وقالُوا: لا طاقَۃَ لَنا بِمَن أظْفَرَہُ اللَّہُ بِأہْلِ الحَرَمِ، فَعَزُّوا بِہَذا الذُّلِّ حَتّى کانَ بِبَعْضِہِمْ تَمامُ ہَذا الفَتْحِ، ویَکُونُ بِہِمْ کُلُّہم فَتْحُ جَمِیعِ البِلادِ، ولِلْإشارَۃِ إلى الغَلَبَۃِ عَلى جَمِیعِ الأُمَمِ ساقَہُ تَعالى فی أُسْلُوبِ الشَّرْطِ، ولِتَحَقُّقِہا عَبَّرَ عَنْہُ بـ ”إذا“ إعْلامًا بِأنَّہُ لا یُخْلِفُ الوَعْدَ ولا یَنْقُصُ ما قَدَّرَہُ وإنْ تَوَہَّمَتِ العُقُولُ أنَّہُ فاتَ وقْتُہُ، وإیذانًا بِأنَّ القُلُوبَ بِیَدِہِ یُقَلِّبُہا کَیْفَ یَشاءُ لِیَحْصُلَ لِمَن عَلِمَ ذَلِکَ الإخْلاصَ والخَوْفَ والرَّجاءَ، فَأشْعَرَتِ العِبارَۃُ بِأنَّ الوَقْتَ قَدْ قَرُبَ، فَکانَ المَعْنى: فَکُنْ مُتَرَقِّبًا لِوُرُودِہِ ومُسْتَعِدًّا لِشُکْرِہِ.
وقالَ الإمامُ أبُو جَعْفَرِ بْنُ الزُّبَیْرِ: لِما کَمُلَ دِینُہُ واتَّضَحَتْ شَرِیعَتُہُ واسْتَقَرَّ أمْرُہُ ﷺ وأدّى أمانَۃَ رِسالَتِہِ حَقَّ أدائِہا عَرَفَ عَلَیْہِ صَلّى اللَّہُ عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ نَفادَ عُمْرِہِ وانْقِضاءَ أجَلِہِ، وجُعِلَتْ لَہُ عَلى ذَلِکَ عَلامَۃُ دُخُولِ النّاسِ فی دِینِ اللَّہِ جَماعاتٍ بَعْدَ التَّوَقُّفِ والتَّثَبُّطِ ﴿حِکْمَۃٌ بالِغَۃٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ﴾ [القمر: ٥] ﴿ولَوْ شاءَ اللَّہُ لَجَمَعَہم عَلى الہُدى﴾ [الأنعام: ٣٥]
وأمَرَ بِالإکْثارِ مِنَ الِاسْتِغْفارِ المَشْرُوعِ فی أعْقابِ المَجالِسِ وفی أطْرافِ النَّہارِ وخَواتِمِ المَآخِذِ مِمّا عَسى أنْ یَتَخَلَّلَ مِن لَغْوٍ أوْ فُتُورٍ، فَشَرَعَ سُبْحانَہُ وتَعالى الِاسْتِغْفارَ لِیُحْرِزَ لِعِبادِہِ مِن حِفْظِ أحْوالِہِمْ ورَعْیِ أوْقاتِہِمْ ما یَفِی بِعَلِیِّ أُجُورِہِمْ کَما وعَدَہم ﴿وتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقًا وعَدْلا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِہِ﴾ [الأنعام: ١١٥] وقَدْ بَسَطَتْ ما أشارَتْ إلَیْہِ ہَذِہِ السُّورَۃُ العَظِیمَۃُ – وکُلُّ کَلامِ رَبِّنا عَظِیمٌ – فِیما قَیَّدَتْہُ فی غَیْرِ ہَذا، وأنَّ أبا بَکْرٍ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ عَرَفَ مِنہا أنَّ رَسُولَ اللَّہِ ﷺ نَعِیَتْ إلَیْہِ نَفْسُہُ الکَرِیمَۃُ عَلى رَبِّہِ وعُرِفَ بِدُنُوِّ أجَلِہِ، وقَدْ أشارَ إلى ہَذا الغَرَضِ أیْضًا بِأبْعَدَ مِنَ الواقِعِ فی ہَذِہِ السُّورَۃِ قَوْلُہُ تَعالى: ﴿الیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکم دِینَکم وأتْمَمْتُ عَلَیْکم نِعْمَتِی ورَضِیتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِینًا﴾ [المائدۃ: ٣] وسُورَۃُ بَراءَۃَ وأفْعالُہُ عَلَیْہِ الصَّلاۃُ والسَّلامُ فی حَجَّۃِ الوَداعِ لَکِنْ لَمْ یَبْلُغْنا اسْتِشْعارُ أحَدٍ مِنَ الصَّحابَۃِ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہم تَعْیِینُ الأمْرِ إلّا مِن ہَذِہِ السُّورَۃِ. وقَدْ عُرِفَتْ بِإشارَۃِ بَراءَۃَ وآیَۃِ المائِدَۃِ تَعْرِیفًا شافِیًا، واسْتَشْعَرَ النّاسُ عامَ حِجَّۃِ الوَداعِ وعِنْدَ نُزُولِ بَراءَۃَ ذَلِکَ لَکِنْ لَمْ یَسْتَیْقِنُوہُ وغَلَبُوا رَجاءَہم فی حَیاتِہِ ﷺ، ومِنہم مَن تُوُفِّیَ، فَلَمّا نَزَلَتْ ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ والفَتْحُ﴾ اسْتَیْقَنَ أبُو بَکْرٍ رَضِیَ اللَّہُ عَنْہُ [ذَلِکَ -] اسْتِیقانًا حَمَلَہُ عَلى البُکاءِ لَمّا قَرَأہا رَسُولُ اللَّہِ ﷺ – انْتَہى.۔

[/toggle]

[toggle title=”اعراب القرآن: محی الدین درویش” state=”close”]

(إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّہِ وَالْفَتْحُ) إذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بسبّح الذی ہو جوابہا وجملۃ جاء فی محل جر بإضافۃ الظرف إلیہا ونصر اللہ فاعل جاء والفتح عطف على نصر والمصدر مضاف لفاعلہ ومفعولہ محذوف أی إیاک والمؤمنین. وقال أبو حیان: ولا یصح إعمال فسبّح فی إذا لأجل الفاء لأن الفاء فی جواب الشرط لا یتسلط الفعل الذی بعدہا على اسم الشرط، فلا یعمل فیہ بل العامل فی إذا الفعل الذی بعدہا على الصحیح (وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّہِ أَفْواجاً) الواو عاطفۃ ورأیت الناس فعل ماض وفاعل ومفعول بہ والرؤیۃ یجوز أن تکون بصریۃ فتکون جملۃ یدخلون حالیۃ ویجوز أن تکون علمیۃ فتکون الجملۃ مفعولا بہ ثانیا لرأیت وفی دین اللہ متعلقان بیدخلون وأفواجا حال من الواو فی یدخلون وہو جمع فوج بسکون الواو وقد تقدم شرحہا (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْہُ إِنَّہُ کانَ تَوَّاباً) الفاء رابطۃ لجواب الشرط وسبّح فعل أمر وفاعلہ مستتر فیہ وجوبا تقدیرہ أنت وبحمد ربک حال، وقد اختلف فی الباء فقیل: للمصاحبۃ والحمد مضاف للمفعول أی فسبّحہ حامدا لہ أی نزہہ عمّا لا یلیق بہ وأثبت لہ ما یلیق بہ فہی داخلۃ فی حیّز الأمر، فإن قلت من أین یلزم بالحمد وہو إنما وقع حالا مقیدۃ للتسبیح ولا یلزم من الأمر بالشیء الأمر بحالہ المقید لہ وأجیب بأنہ إنما یلزم ذلک إذا لم یکن الحال من نوع الفعل المأمور بہ ولا من فعل الشخص المأمور نحو اضرب ہندا ضاحکۃ وإلا لزم نحو ادخل مکۃ محرما فہی مأمور بہا وہنا من ہذا القبیل وقیل للاستعانۃ والحمد مضاف إلى الفاعل أی سبّحہ بما حمد بہ نفسہ کقولہ الحمد للہ. واستغفرہ: الواو حرف عطف واستغفرہ فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول بہ وجملۃ إنہ کان توّابا تعلیلیۃ وإن واسمہا وجملۃ کان خبرہا وتوّابا خبر کان.

البلاغۃ:
فی قولہ «إذا جاء نصر اللہ والفتح» استعارۃ مکنیۃ تبعیۃ شبّہ المقدور وہو النصر والفتح بکائن حیّ یمشی متوجہا من الأزل إلى وقتہ المحتوم، فشبّہ الحصول بالمجیء وحذف المشبّہ بہ وأخذ شیئا من خصائصہ وہو المجیء.
ہذا وقد أورد الإمام الرازی فصلا ممتعا نوردہ لک فیما یلی لنفاستہ وفائدتہ، قال: «اتفق الصحابۃ على أن ہذہ السورۃ دلّت على نعی رسول اللہ صلّى اللہ علیہ وسلم وذلک لوجوہ:
أولا: أنہم عرفوا ذلک لما خطب رسول اللہ صلّى اللہ علیہ وسلم عقب السورۃ وذکر التخییر وہو قولہ صلّى اللہ علیہ وسلم فی خطبتہ لما نزلت ہذہ السورۃ: إن عبدا خیّرہ اللہ تعالى بین الدنیا وبین لقائہ فاختار لقاء اللہ تعالى فقال أبو بکر فدنیاک بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا.
ثانیہا: أنہ لما ذکر حصور النصر والفتح ودخول الناس فی الدین أفواجا دلّ ذلک على حصول الکمال، والتمام یعقبہ الزوال والنقصان کما قیل:
إذا تمّ أمر بدا نقصہ … توقع زوالا إذا قیل تم
ثالثہا: أنہ تعالى أمرہ بالتسبیح والحمد والاستغفار واشتغالہ بذلک یمنعہ من اشتغالہ بأمر الأمۃ فکان ہذا کالتنبیہ على أن أمر التبلیغ قد تمّ وکمل وذلک یقتضی إنجاز الأجل إذ لو بقی صلّى اللہ علیہ وسلم بعد ذلک لکان کالمعزول من الرسالۃ وذلک غیر جائز۔

[/toggle]

[toggle title=”تفسیر وسیط: امام طنطاوی” state=”close”]

والنصر: التغلب على العدو، والإعانۃ على بلوغ الغایۃ، ومنہ قولہم: قد نصر الغیث الأرض، أى: أعان على إظہار نباتہا.
والمراد بہ ہنا: إعانۃ اللہ- تعالى- لنبیہ صلى اللہ علیہ وسلم على أعدائہ، حتى حقق لہ النصر علیہم.
والفتح: یطلق على فتح البلاد عنوۃ والتغلب على أہلہا، ویطلق على الفصل والحکم بین الناس، ومنہ قولہ- تعالى-: رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَبَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ.
والمراد بہ: ہنا فتح مکۃ. وما ترتب علیہ من إعزاز الدین، وإظہار کلمۃ الحق.
قال الإمام ابن کثیر: والمراد بالفتح ہنا فتح مکۃ قولا واحدا، فإن أحیاء العرب کانت تتلوم- أى: تنتظر- بإسلامہا فتح مکۃ، یقولون: إن ظہر على قومہ فہو نبی، فلما فتح اللہ علیہ مکۃ، دخلوا فی دین اللہ أفواجا، فلم تمض سنتان حتى استوسقت- أى:
اجتمعت- جزیرۃ العرب على الإیمان، ولم یبق فی سائر قبائل العرب إلا مظہر للإسلام، وللہ الحمد والمنۃ.
والأفواج: جمع فوج، وہو الجماعۃ والطائفۃ من الناس وقولہ فَسَبِّحْ جواب إذا.
والمعنى: إذا أتم اللہ- علیک- أیہا الرسول الکریم- وعلى أصحابک النصر، وصارت۔ لکم الکلمۃ العلیا على أعدائکم، وفتح لکم مکۃ، وشاہدت الناس یدخلون فی دین الإسلام، جماعات ثم جماعات کثیرۃ بدون قتال یذکر.
إذا علمت ورأیت کل ذلک، فداوم وواظب على تسبیح ربک، وتنزیہہ عن کل مالا یلیق بہ شکرا لہ على نعمہ، وداوم- أیضا- على طلب مغفرتہ لک وللمؤمنین.
إِنَّہُ عز وجل- کانَ وما زال تَوَّاباً أى: کثیر القبول لتوبۃ عبادہ التائبین إلیہ، کما قال- سبحانہ-: وَہُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَۃَ عَنْ عِبادِہِ وَیَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ، وَیَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ.
نسأل اللہ- تعالى- أن یجعلنا من عبادہ التائبین توبۃ صادقۃ نصوحا.
وصلى اللہ على سیدنا محمد وعلى آلہ وصحبہ وسلم.

[/toggle]

[toggle title=”ایسر التفاسیر: ابوبکر الجزائری” state=”close”]

شرح الکلمات:
إذا جاء نصر اللہ: أی نصر اللہ نبیہ محمداً ﷺ على أعدائہ المشرکین.
والفتح: أی فتح مکۃ.
فی دین اللہ أفواجا: أی فی الإسلام جماعات جماعات.
فسبح بحمد ربک: أی نزہہ عن الشریک ملتبسا بحمدہ.
واستغفرہ: أی أُطلب منہ المغفرۃ توبۃ منک إلیہ.
معنى الآیات:
قولہ تعالى ﴿إذا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّہِ﴾ الآیات الثلاث المبارکات نزلت فی أخریات أیام الرسول ﷺ وہی تحمل علامۃ للنبی ﷺ على قرب أجلہ فقولہ ﴿إذا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّہِ﴾ أی لک یا رسولنا فأصبحت تنتصر على أعدائک فی کل معرکۃ تخوضہا معہم وجاءک الفتح فتح مکۃ ففتحہا اللہ علیک وأصبحت دار إسلام بعد أن کانت دار کفر، ﴿ورَأَیْتَ ٱلنّاسَ﴾ من سکان الیمن وغیرہم ﴿یَدْخُلُونَ فِی﴾ دینک الدین الإسلامی ﴿أفْواجاً﴾ وجماعات جماعۃ بعد أخرى بعد أن کانوا یدخلون فرادى واحدا واحدا وہم خائفون إذا تم ہذا ورأیتہ ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ﴾ شکرا لہ على نعمۃ النصر والفتح ودخول الناس فی دینک وانتہاء دین المشرکین الباطل. ﴿وٱسْتَغْفِرْہُ﴾ أی اطلب منہ المغفرۃ لما فرط منک مما ہو ذنب فی حقک لقربک وکمال علمک وأما غیرک فلیس ہو بالذنب الذی یُسْتَغْفَرْ منہ ویَنابُ إلى اللہ تعالى منہ وقولہ تعالى ﴿إنَّہُ کانَ تَوّاباً﴾ أی إن اللہ تعالى الذی أمرک بالاستغفار توبۃ إلیہ کان توابا على عبادہ یقبل توبتہم فیغفر ذنوبہم ویرحمہم.
ہدایۃ الآیات:
من ہدایۃ الآیات:
١- مشروعیۃ نعی المیت إلى أہلہ ولکن بدون إعلان وصوت عال.
٢- وجوب الشکر عند تحقق النعمۃ ومن ذلک سجدۃ الشکر.
٣- مشروعیۃ قول سبحانک اللہم وبحمدک اللہم اغفر لی فی الرکوع.۔

[/toggle]

اردو تفاسیر

[toggle title=”تفسیر تبیان القرآن: از علامہ غلام رسول سعیدی” state=”close”]

۔

[/toggle]

[toggle title=”تفسیر ضیاء القرآن: از پیر کرم شاہ الازہری” state=”close”]

۔

[/toggle]

[toggle title=”تفسیر صراط الجنان: از مفتی قاسم قادری ” state=”close”]

۔

[/toggle]

[toggle title=”تفسیر مظہری:  قاضی ثناء اللہ (پانی پتی)” state=”close”]

۔

[/toggle]

[toggle title=”تفسیر حسنات: علامہ سید محمد احمد قادری” state=”close”]

۔

[/toggle]

[toggle title=”حوالہ جات ” state=”close”]

۔

[/toggle]